增一法
增一法·一法门注释
- 如此，对蕴提问的解释完成后，现在，为了对增一法理趣进行解释，他说：“罪……省略……理趣”。
其中，应如此了知增一法中的判决，应如此连接。
“六种犯行起源”，以此，以“犯行起源导致犯罪”的意义，他显示了它们名为犯罪因。
这些，指六种犯行起源。
因为，意思是“由于”，与“他犯”相连。
以及在学处中，指在总纲学处中。
轻罪，在此，由于过失小，并非名为轻，而是以轻的处罚方式，他说：“因为通过轻的处罚方式而得以清净”。
五种，指以偷兰遮等为分类的五种。
以任何方式，指以轻的或重的任何方式。
由于在家状态尚存，其剩余的沙门状态尚存，故为有余的；从相反的角度，为无余的。
两种罪聚，指以波罗夷和僧伽婆尸沙为分类的两种罪聚。
以此“Karontī”，在“antarāyikā”这里，显示了ṇika后缀的含义。
障碍罪在任何时候都构成障碍，因此说“犯了障碍罪的”等等。
“忏悔后达到清净的”，这是关联。
Lokavajjā：应被世间所回避的。
Paṇṇattivajjā：应被世尊的制定所回避的。
Yaṃ：所犯的那个罪，这是关联。
Karonto：从“正在被做”这一行为而言。
因为在这里，māna这个词的词尾替换了。
以此，显示了“做”（karaṇa）即是“行为”（kiriyā）这一抽象意义。
Āpajjatī：那个人犯。
那个罪被称为从行为生起的，这是连接。
像什么罪呢？因此说“像波罗夷罪一样”。
这个道理也适用于紧接着的句子中。
先犯：在此处，“先”这个词是“首先”的意思，因此说“首先已犯的犯戒，违犯，罪”。
以“犯”这个词，显示了词中省略。
后犯的犯戒，违犯，罪：是指违犯（别众食）规定的恶作犯戒，违犯，罪。
由于根本清净：由于在根，根本（戒条）上，没有任何身（行为）的犯戒，违犯，罪混杂，故（此）罪是清净的。
（这是）在《律藏古注》中所说的，应如此连接。
这个也：是指在《律藏古注》中所说的语句。
以也字，是关联前面《大义注》的说法。
以一种权宜之说：是指以一种原因。
凡是罪，是已发露的，这是句子的关联。
这个已发露的，名为计数的，这是句子的连接。
凡是已发露的，这个名为不计数的，这是句子的连接。
有精进心的意思是，连同“我将再次犯（罪）”的精进心。
确实的意思是，真实，或者因为。
通过“不进入计数”这句，显示了“不进入计数”即不计数的这个词的词义。
在第八件事上圆满，这是句子的关联。
这在圣典中，因为是以八事圆满的方式为比丘尼们而说，所以是就比丘尼们而言的。
比丘们的，在第二波罗夷处也是可得的。
粗罪：在此，她有粗的过失，故为粗罪。为了说明这点，他说：“是针对粗大过失而制定的。”
其连接方式是：凡因不如实履行如法承诺而犯的罪，即是与在家人相关之罪。
五无间业犯：由五种无间业所犯的波罗夷罪。
须提那长老等：以“等”字，包含了檀尼耶长老等人。
初犯者：造作最初之业者，或致力于彼业者。
猕猴沙门等：以“等”字，包含了瓦基子比丘等人。
其连接方式是：凡在任何时、任何情况下犯戒者，他即名为偶犯者。
后面的情况，也是同样的道理。
通过“‘Codetī’”（他呵责）这个词，显示了“codetī”（他呵责）即codako（呵责者）的词义。
通过“‘Codito’”（被呵责）这个词，显示了“coditabbo”（应被呵责者）即cudito（被呵责者），他本身即是cuditako（被呵责者）的词义。
Pañcadasasū（在十五种情况中）是指在《波罗提木叉遮止犍度》中所说的十五种法。
Tenā（由那个）是指由非法呵责者；与“codito”（被呵责者）相关联。
在《波罗提木叉遮止犍度》（《小品》401）中，即使他立足于真实与不动摇，也仍然名为非法被呵责者；然而，他只有在被如法呵责者呵责时，才名为动怒的非法被呵责者；若被非法呵责者呵责，即使动怒，也不名为非法被呵责者，因此在这里没有提及。
通过“‘Samannāgato’”（具足）这个词，显示了“niyatā etassa santī”（这些决定性的法为他所有）即niyato（决定者）的词义。
可能违犯者，即可能违犯罪行者。
即使未通过任何业，意志所驱动的行为及其果报法则，也名为未被举罪者，但此处因其无被举罪之疑虑而未说。
此，指被行呵责等业，意志所驱动的行为及其果报法则的比丘。
因，即因为，与不恼怒相关联。
以特征、处罚羯磨、共住之灭，即通过特征之灭、处罚羯磨之灭以及共住之灭。
由彼，指由比丘。
彼，指别住者。
两种别住者的区别，前文（波逸提注释 428）已述。
当知“止息”，此处，什么是“止息”？答曰：“波罗提木叉的止息。”
如此，单一说示的注释联结已圆满。