- 八衣论母
- 八衣论母
- 现在，是“āha”（说了）的连接。
以补特伽罗安立的方法：因为通过以施与者为主语的动词“对界布施”，以名为施与者的作者之安立而说，所以是以补特伽罗安立的方法。
在此：在这些八种论母之中。
连接是：第八论母。
其中：在八种论母中。
一切处：在所有的“依决议而布施”等之中。
在界……应分配等论母解说中，应知如此这般的抉择，这是其句法关系。
在界施与此句中，应知有十五界，这是其句法关系。
在那里，是指在十五种界内。
应理解为：近行界是被划分了的。
为了明确显示绝对应被结界之处，因为该范围尚未被明确说明，所以说了**‘再者’**等语。
应理解为：从固定的集会处或被丢弃的物品。
**‘在边界’**一词，是观待前后的。
因此，应将其应用于三个从格之处。
而那个，是指近行界。
考虑到‘当比丘们增多时，住处也扩大’，而说了**‘当比丘们增多时’**。
应理解为：所有比丘的。
已说的，是指在界论中已说的。
而且，确实，在这里，“api”这个词是表示疑问意义的表达者。
因为意思是“由谁们放置的呢？”。
关系是：众多国王和国王的大臣们放置。
利养界，是利养的界限。
那个，是那个利养。
在这个范围内，是在这个由一牛呼等构成的范围内。
名为利养界，是由利养所划分的界，名为。
在那里，是在许多的国土中。
以及诸岛，是除了大岛之外的其他岛，以及小岛，这是意图。
就在此界内，即在此分界内。
唯属于彼等，即唯属于分界内之比丘。
为了显示如此之意义，而说“其他”等语。
其关联为：或住于树上、或住于山上、或住于地下中间之比丘的。
其关联为：住于此近行界内。
于共住界，即于大界。
于分界及两界之界间，即于分界及两界之界间。
在那里，也到达两个村域。
于不离界所授予的村域，则不到达，因为已说“除了村庄及村界”。
以阎浮树树为标志的洲是**阎浮提**。
这些人的手是铜色的、红色的，因此他们是铜手人。
以胜敌王子为首的七百人。
他们的住处是**tambapaṇṇi，那个岛本身就是铜叶岛**，在那个岛上。
与“所有人的部分”相关联。
就在那里的意思是就在阎浮提。
如是等是结语。
而所谓“某人说”，是关联。
由此，即从陈述，是与其他关联。
那位，指摩诃湿婆长老。
乃至三由旬中的“乃至”一词，表示也有比那更少的。
所有这一切，即所有这一切执取等。
如此，他们说，是句法关联。
由于约定是因依所愿而作而存在，所以种类繁多，因此在这里为了显示所愿的约定，而说“平等分利约定”。
在那里是指在“依约定而给与”的文句中。
关系是：应由聚集的比丘们分配。
它的是指精舍的。
佛陀曾住是指被佛陀以主人之姿居住过，故为佛陀曾住。
至此是指仅凭这样的告知。
坐着而已是指就是坐着，或如同坐着。
在那精舍也是是指在那个古旧等精舍也是。
正是如此是指“这个古旧精舍应与那个新精舍一起作平等分利处理，僧团同意”等，正是如此。
在这里是指在古旧精舍。
在那个是指在新精舍。
这样是指如同一个精舍应与一个精舍一起被处理为平等分利那样，即“那样”的意思。
在施食之制定中：在此处，为了显示“施食被制定，即被固定地确立于此，因此称为施食之制定”这个意思，而说“在表明自己舍弃与制定的地方”。
对于那个：是指“在那些为僧团建造固定住所的地方”这句经文。
应如此理解其含义，这是连接。
或者，在哪个地方：是指在任何一个地方。
由这位：是指由这位衣施主。
或者，固定的筹签食等被安排好了，这是关联。
然而，由那位：是指然而，由那位衣施主。
整座寺院：是指整座带有庭园的寺院。
在那里：是指在那位衣施主那里。
这些：是指进行炊事职责的地点等寺院。
被固定地建造，因此称为固定住所，即寺院。
他：是指那位衣施主。
在哪个地方：是指在任何一个地方。
在一切处：是指在所有众多的寺院中。
那些，即由众多比丘。
在固定座处，是表示区别的处格。
一处，即在一个固定座处。
“如果他说‘你们按比丘人数取用吧’”，以此显示：如果他不这样说，则不应按比丘人数分配后取用，其意图是，可以按精舍数量取用。
同样地，意思是：如同他说“你们按比丘人数取用吧”那样。
在此，即在应被分配的物品之中。
那个，指床和椅子，应理解为：询问后应给予。
询问后，即询问施主之后；他说，即施主说。
即使对僧团也，其中的‘也’字表示不仅仅是施主自己。
关系是：应由处于近行界内的僧团分配。
处于界内者：处于近行界内者。
即使未到达者：即使未到达分配处者。
懒惰成性者：懈怠成性者。
常法：以相续的方式而确立，故为确立；那本身就是常法。
或者，因为在注释书中说：“应从所立之处开始给予”，以相续的方式在此确立，故为确立；那本身就是常法，应如此作词义解释。
除了常法之外：除了二十年的常法之外。
他们的：长老们的。
对于已到达的到达者们，是指分发钵食的场所。
应理解为：在自己精舍的门前，或就在自己精舍的内部。
结界，是指近行界。
应理解为：当登上上座们的座位时。
戒腊起始，是指按戒腊的计算。
各别的意思是分别的。
（此处）与“一切衣”相关联。
为了说明恶说、恶持的意义，说：“在所到之处，它们都成为僧团的。”
一件意思是十件衣中的一件。
唯依处上有花或供物，这是句法关系。
那个，即花与供物。
一根线，即一条线。
在那里，即在那些有固定处的地方和无固定处的地方。
由于没有固定处，两者也都应被把握。
比丘自己的物品中，凡称为“衣”者，即如此连接。
即使对于粪扫衣者也是合适的：因为没有说“布施给僧团”或“布施给你”，而是说“布施给比丘们，布施给长老们”，所以即使对于粪扫衣者也是合适的。
因为所谓比丘长老，并非只有自己一人，还有其他许多人，因此是合适的。
当说“给僧团”时，自己绝对就是僧团本身，因此当说“给僧团”时也不合适，更不用说当说“给你”时了。
因此，即从许多情况来说。
不应拿取，即对穿粪扫衣的比丘们来说，不应拿取。
布，即布料。
在那里，即在资具之中。
线，即纱线。
如此，进入界内后，展示了“我们给与僧团”的所施之物的判定，为了展示在界外布施的判定，他说了“然而，如果……”等。
而连成一片：不超过十二肘而连成一片。
然而，那些：然而，那些比丘们。
他布施给双方僧团——在此，为了显示即使根据四句言辞的表述，也唯独名为“布施给双方僧团”，而说：“即使说‘我布施给双方僧团’……”等。
因为被双方僧团所摄而获得：因为个人被双方僧团所摄而获得。
“这同样的道理”——以此，在分成二十一份之后，开示一份应给与塔的道理。
应得的份额，对于塔来说是不存在的，因为塔不被双方僧团所摄。
在这些之中，即在两僧团、个人与塔庙之中。
其余的是容易理解的。
以前，是指佛陀在世的时候。
那时，是指佛陀住世的时候。
或者佛像，是指或者影像。
因为那影像被世尊视为与自己相似而受到尊敬，所以称为佛像。
或者塔庙，是指或者佛塔。
因为那佛塔应被天人所忆念、所供养，或者应以砖等材料堆砌而成，所以称为塔庙。
在那里，是指在应施之物中。
那，是指示动作的。
意思是：他们施与那（物品）。
在那里，是指在那布施中。
为了显示关系代词“那”的含义，而说“或出家人或在家人”。
履行义务后受用，由于前时与后时动作的形态不定，所以说“受用之后，也可以履行义务”。
已住雨安居的僧团：已住了雨安居，故为已住雨安居者。
这是一个不变格的复合词，正是那个僧团就是已住雨安居的僧团，对其（应给予）。
Yāvatika
这个词是 yattaka 的同义词，因此说“yattakā”。
即使去了其他方向者：即使去了其他方向者，也应给予，这是关联。
他们说：义注老师，依止师们之外的其他老师，依止师们说。
这个：指言语；数。
已到达者：指已到达布施之处者。
一切：指在任何地方已住过雨安居的一切比丘。
在那里：指在寺院中。
在那里：指当有那种说法时，或在那些比丘中。
正在住雨安居者，称为雨安居住者，指他们。
衣月：指以衣为标志的后迦提迦月。
冬期的最后一天，即被称为颇勒具那满月日的冬期最后一天。
雨安居衣，即应给予雨安居期间居住者的衣。
为了显示应被授予的方式，而说“过去的雨安居的”等。
其中，过去的雨安居的，即过去的雨安居，或过去雨安居的住处之僧团。
那，即衣。
除了……之外：是指在寺院里安置。
到达者：是指到达这个处所；状态；可能性的人。
从此：是从施衣之时起。
他们：是指在雨安居期间住过的比丘们。
在指出“Ādissā”这个词是以 tvā 后缀结尾的词形时，说“ādisitvā”。
应如此连接以了知此义。
“Tatrā”是指在“yāguyā vā”等经文中。
“Ajjatanāya vā”是指为了今日存在的福德。
“Tesan”是指邀请者，与已进入的比丘们（构成）关联。
“Yehi nimantitehī”是指那些已被邀请的比丘们。
或者，（指）他们的钵，这是（语法上的）关联。
“Tesaṃ na pāpuṇātī”是指没有分到所有那些人，为什么？
因为未被邀请。
“Tesaṃ na pāpuṇanti”，为什么？
因为未进入邀请者的家。
“So”是指施主。
以前也的意思是，在此之前也。
他的的意思是，施主的。
使……居住后的意思是，让……居住后。
他的意思是，那位施主。
那位的意思是，比丘，他居住，这是关联。
那些的意思是，那些药。
这个的意思是，衣服。
“antevāsika们”一词，也应包括共住弟子，因为他们以教导等方式住在近处之故。
前来学习教诫者以及学完后离开者，这些人虽然不住在近处，但依通称也称为antevāsika。
以此说明：前来求取依止者，以及曾在长老跟前曾获得依止者，都称为antevāsika。
其句义连接是：对于所有履行义务、学习教诫、遍问等而游方者，即教诫antevāsika们，（此词）适用。
以此，共住弟子、依止antevāsika、具足戒antevāsika、出家antevāsika也应被包括，由于他们是常行比丘。
一切处，即在全部的衣蕴篇中。
如是，衣蕴的注释解说已完毕。