结语说明
如此作了律的注释后，现在以结语说“至此”等。
在那里，至此的意思是：以这么多——从“即使以劫末也无法计量”等语开始，到“九摄品解释结束”之语结束的字母、词、文句的集合所成的言说次第，已圆满，这是其关联。
分别说二部、篇章、附随的教导，即应通过二部、篇章和附随来分别的教导，就是律藏，这是关联。
庇护者，即由于为比丘、比丘尼们请求有益之行，由于折磨烦恼，由于祝愿可教化者的利益与安乐，以及由于心意自在，故为庇护者。
可教化者，即由于应被教化的意义，故为可教化者。
胜者，即由于战胜五种魔罗的意义，故为胜者。
而在此处，其句义连接如下：庇护者教化着可教化者，作为胜者，宣说了那分别说二部、篇章、附随的教导，即所谓的律藏。
以二万七千有余的篇幅，即与超过七千和两万篇幅的著作相关联。
它的，即律藏的。
善见律毗婆沙，即从各方面带来喜悦，或产生喜悦。
在此，其连接如下——以它那二万七千有余的篇幅，名为《善见律毗婆沙》的注释书已完成。
在那里，这个的意思是：在那里，这个。
“在那里”这个词，是承接前面所说的话。
因为在那里，它的意思是“名为‘普遍欢喜’”这句话。
在周遍清净的状态中：此词形是处格，但表示主体格的意义，如同“这也是在戒中”等语句（长部. 1. 194 等）一样，意思是周遍清净的状态。
而在这里，其联系是：在“名为‘普遍欢喜’”这句话中，这个就是周遍清净的状态，意思是：这就是周遍清净的体性。
在“从师承相传”等偈颂中所说的九种修饰语，应与“不被发现”一词相关联。
“正观者”意为正确地观察的智者们，这是关联。
“因为”意为由于，与“不被发现”相关联。
“在此”意为在这部注释书中。
“就名为完全清净”意为就名为完全清净。
“律的”意为律藏的。
“善于调伏应调伏者”意为善于调伏应调伏者。
“世间怙主”意为世间的保护者。
“悲悯世间者”意为悲悯世间的。
在此，其连接方式如下——从师承相传……（中略）……由于展示了分别与论理的分类，对于正观的智者们来说，在此没有任何不清净的事物由于那个原因而不被发现，因此，由善于调伏应调伏者、作为世间怙主、悲悯世间的世尊所宣说的律的这部注释书，就名为完全清净，它已流传。
“听闻了这三部僧伽罗义注之后”是关联。
问：“从谁那里听闻？”答：“从佛友……（中略）……那里”。
应如此连接：从名为“佛友”、著名而有声誉、精通律的智者长老那里听闻。
“āraddhā”一词的先时动作的修饰语。
应如此连接：在大云林园的那块土地上，坐落着以导师的大菩提树为庄严的大寺。
那座大寺的南侧区域，有一处名为精勤堂的、被具有清净行持戒律的比丘僧团所依止的最胜僧院，在那里建造——如此连接。
问：“名叫什么的人建造的？”他回答：“出身于显赫家族……（中略）……著名的……”
其中，联系是：一位出身于显赫家族、护持僧团、始终以不犹豫的信心净信三宝、以“大城镇主”而闻名的优婆塞建造了它。
他建造了什么？说：“优美的……（中略）……具有完备水池的。”
在那里，优美的围墙所围绕的即由美丽的围墙很好地建造、累积而成的、令人愉悦的，具有清凉树荫的即具有清凉树荫的树木的，具有完备水池的即具有甘甜水源的，他建造了这样的楼阁，这是（语法上的）连接。
大城镇的主人住在那个楼阁里，由我（所说），这是关联。
为了谁、什么样的、什么样的被开始？他说：“清净戒行……律的注释”。
其句法关系为：为了名为佛吉祥的、具有清净戒行的长老，由义理决断等而成就的、那律的注释被开始。
他问：“国王叫什么名字？在哪一年开始？在什么时候完成？”然后说：“统治的……完成。”
在那里，应如此连接：“使整个楞伽岛没有灾难”。
应如此连接：“在统治的、吉祥住所的、吉祥护、有声誉的国王的胜年”。
在第二十胜年、安稳年，这部律的注释开始；在国王的第二十一年到来时完成，应如此连接。
为了表达这样的祝愿：“正如对自身的注释书无有障碍、迅速到达终点一样，愿世间与法相关的（意义）也迅速到达终点”，而说“在充满障碍的……”等语。
在那里，在充满障碍的即被障碍所充满的世间、有情世间中，从无障碍的即远离障碍的（方面），正如这部律的注释仅以一年就到达了终点，同样地，愿为一切世间所发起的、一切与法相关的意义，都无障碍地、迅速地到达终点——应如此连接（文句）。
为了显示将自身所累积的功德转向所期望的意义，他说了“为了正法长久住世”等语。
其中，出于对正法的敬重，由作此律注的我所累积的任何功德，愿以这一切功德的力量，令一切众生都成为法王世尊正法甘露的享用者。
愿适时降雨的天以雨水长养人民、有情群体。
愿王以法守护大地，这是连接（上下文）的解释。
如是一词是结束之意。
意思是：应视为圆满、善巧地达到。
信、慧与精进，即是信慧精进；这些又是清净的信慧精进，故为清净的信慧精进；这些又是殊胜的清净信慧精进，故为殊胜的清净信慧精进；由这些所庄严，即是殊胜清净信慧精进所庄严；由那位，即由那位长老，如此关联。
戒、行、正直与柔和，即是戒行正直柔和；以这些为首的，即是戒行正直柔和等；以“等”字摄取了忍、善自制等，这些即是功德，故为戒行正直柔和等功德；这些的集合，即是戒行正直柔和等功德的集合；由这些所具足，即很好地彰显，故为戒行正直柔和等功德集合所具足；由那位，即由那位长老，如此关联。
自己的教义与其它教义，即是自己的教义与其它教义；而由于与执取相似，故为执取，即是对自己教义与其它教义之执取；对其的深入探究，即是对自己教义与其它教义之执取的深入探究；在其中有能力者，即是有能力深入探究对自己教义与其它教义之执取者。
与那位长老的关系。
特别地了知、使之清楚，故为聪慧者，指人；属于聪慧者的，即是此聪慧性，存在。
慧与聪慧性，即是**慧与聪慧性**；与具备此者的关系。
与具备此的长老连结。
三藏即三藏，那本身是应学习的，故为教理，即三藏教理，其分类在此，即导师的教法，故为三藏教理的分类，在其中。
连同注释书，即连同注释书，导师的教法，在其中，即导师的教法，如此连接。
导师的教法，依教理、行道、通达而有三类，即导师的教法，此复合词也适用，在其中，即导师的教法中，应与“无碍”一词连接。
无碍的智慧，即无碍智，这应被理解为：在注释律藏时，因长老尚无通达智，故是就闻所成智与思所成智而说的。
无碍智的威力是此的，故为无碍智的威力，由那位长老，如此连接。
大的解释是此的，故为大解释者，以此显示长老在包含语法、词源等六支的大解释中无碍智的威力，由那位大解释者长老，如此连接。
根据词义，“Karaṇaṃ”被称为处所，因为在此处或以此而造作、发出，所以称为“造作”；造作的成就即是造作成就，由它所产生的即是造作成就所生。
安乐地从长老口中流出的，即是安乐流出；以造作成就所生为因，而安乐地流出的，即是造作成就所生安乐流出。
甜美的话语与崇高的话语，即是甜美崇高语，前词省略后词；以此显示，在《Keṭubha》（《Subodhālaṃkāra》第127-142颂）中所说的十种言语德中，具足了甜美德与崇高德的状态。
那由造作成就所生、安乐流出，且是甜美崇高语的，即是造作成就所生安乐流出甜美崇高语。
或者，那由造作成就所生，且是安乐流出的甜美崇高语的，即是造作成就所生安乐流出甜美崇高语。
Elaṃ被称为恶言的过失，没有这种过失的即是无过失，那本身就是音声，所以是无过失音声，与之相应的即是无过失音声相应；具有由造作成就所生、安乐流出、甜美崇高语且与无过失音声相应的，即是造作成就所生安乐流出甜美崇高语无过失音声相应者，指长老。
这是定语后置的复合词，其含义是：与无过失音声相应的、由造作成就所生、安乐流出的、甜美崇高语；表示与那位长老的关联。
与大众相应的，因为适合其听觉；对大众散布的，因为广为传播，所以是相应散布，即话语；以戒德而说此话语的，即是相应散布语者；表示与那位长老的关联。
由于业常住论、断灭论、自在天化作论等，他们持有各种不同的主张，因此是持论者；在持论者中，或在持论者之间，他是最殊胜的，因为他主张业与行为，因此是论中最胜者，与那位长老相关联。
由于有能力阐明巴利圣典的含义，他是伟大的诗人，即大诗人，与那位长老相关联。
以义、法、词、辩才之力而通达的无碍解所围绕，故为无碍解围绕者，与此相连的是“在他之上的过人法”。
六神通与无碍解，即六神通无碍解，以此为等起者，即六神通无碍解等起者，以“等”字摄入了三明等。
六神通无碍解等以此为分类，故为六神通无碍解等分类，此功德即是六神通无碍解等分类之功德，以此所庄严，为六神通无碍解等分类功德庄严者，与此相连的是“在他之上的过人法”。
上人（得禅定者等）的法，为上人法；或者，较人之从被称为善业道的法为上的，故为上人法，即禅定等法，于此，应与“善建立”一词相连。
善建立之慧存在于他们之中，故为善建立慧者，与此相连的是“那些长老”。
在长老的传承中以种种方式闪耀，或如灯，故为长老传承之灯，指他们。
坚固的、被称为戒、定、慧的功德存在于他们之中，故为长老，与此相连的是“作为传承之庄严者”。
有住之习惯者，或有住之法者，或于住处为善作者，故为大寺住者，与此相连的是“那些长老”。
传承中的庄严，或属于传承的，故为传承之庄严，成为此、存在于此，或达到传承之庄严的状态者，故为传承之庄严者，与此相连的是“那位长老”。
既广大又清净，故为广大清净，这是持业释复合词。具有广大清净之智慧者，为广大清净智慧者，意为“由那位长老”。
名即是名称。已得名称者，为得名者。与那位长老的关系是：由那位得名长老所作，这部名为《一切欢喜》的律藏注释，愿这部注释确立。
对于清净心的、不动者的、世间最上大仙的，只要“佛陀”这个名称还在世间流传，为了那些寻求度脱世间的善男子们的戒清净，愿这开示方法的教导能长久住立于世间——关联。
如此，结语的义释已圆满结束。