- 第一条学处义释
- 第一条学处义释
在三十之后：在三十之后的时期，被六百六十所收录的那些法，即被结集者们以一百六十四学处所收录而结集出的法，现在在这个时期，也有对这些法的注释，应当如此连接。
在那里的意思是，在那些收录的六百六十条学处中，与第一条学处相关联。
“二、三”这里，因为‘vā’字是省略指示的，所以说“二或三”。
块茎的意思是，在球茎或髓部中。
这个是指“块茎”这个名称。
通过“量”这个词，表明matta这个词只是量的意思，不是少的意思，也不是决定的意思。
**大蒜**是指白色根的大球茎。
因为大球茎在调味等时，能克服腥味，不净之味，烦恼之腥，被切、被割，所以被称为**大蒜**。
金天鹅之胎：指以金翼为饰的天鹅之胎。
忆生者：忆念过去生、过去有，故为忆生者。
然后：指忆生者已达成。
因为“然后”一词是成就之义。
以宿昔之爱念：指过去在人界中所修习的爱念。
对她们：指对妻子和四个女儿。
而那翼：指那个翼。
在摩揭陀诸国中：即在摩揭陀国的各个地区。
确实：即真实地，或由于那个原因。
在这里：即在“应吃蒜”这句中。
那个也：即摩揭陀蒜也。
正是有结块的蒜：结块即水疱，有此者，故为有结块的。
因为“结块”一词是水疱的同义词，在表示具有该物的意义上加上了ika词缀。
因为这就是所谓“有许多结块的蒜”。
因为“结块”一词用于水疱和脸颊两种意义，但在这里应知是用于水疱的意义。
然而在有些书本中，有以唇音字母作为第四个字母的读法，那应审察后采纳。
因为在许多古本中，喉音的第三字母和唇音的第四字母，这两个字母常互相转换而存在。
不是一髓、二髓、三髓的：意思是，一髓的不是palaṇḍuka，二髓的不是bhañjanaka，三髓的不是haritaka。
然而在《库伦达》中这样说，这是关联。
咀嚼后：即用牙齿粉碎成粉末后。
- Palaṇḍuka，即 sukandaka，一种特殊的大蒜。
Bhañjanaka
等，应视为依据世间共许的说明。
Hi，意为确实。
Tassā，意为那种轻浮大蒜的。
Sabhāvena eva，意为不添加调味品等，仅凭其自身的自性。
Tan，意为摩揭陀语，与“加入后”相连。
Hi，意为确实。
Yattha katthaci，意为在任何地方，在任何事物中。
第一。
- 第二条学处
- 第二条学处
在第二项中，为了显示“sambādha”一词，通过词义“在此处，显现被阻碍、被遮止”而被称为“sambādha”，即隐蔽之处，所以说“在隐蔽处”。
“两个腋下”是指两个臂根。
因为它们将上方的任何物品系缚、固定于此，所以被称为“腋下”。
“小便处”是指尿道。
因为通过它产生尿液，所以被称为小便处。
毛发被剪、被割，用此（工具），所以是“剪刀”；或者，用那个（剪刀），因为它能非常牢固地夹住毛发，所以是“镊子”，那本身就是“小镊子”；或者，用那个（镊子），因为它能剃除毛发，所以是“剃刀”；或者，用那个（剃刀）来让人剃除，这是（与上文的）关联。
“让人剃除”是指让人去除。
第二项。
第三条学处
- 第三，禅相”改为“所缘”'>在击打阴囊处：对阴囊的击打，即打击、击打，称为击打阴囊处；在那击打阴囊处成为禅相时。
如此巨大：极其巨大。
即使以雄蕊：即使以花蕊。
因为那雄蕊在水中散落、存在，所以被称为‘kesara’。
或痈，即或脓包。
或伤，即或伤口。
第三项。
第四条学处
在第四句中，为了显示“国王之后宫”（rājorodhā）是“国王之后宫”，“旧时国王之后宫”（purāṇarājorodhā）是“旧时国王之后宫”的词义，而说“旧时的”等。
以“在家状态”这个词，来显示“旧时的”在此处是ṇapaccaya（后缀）的形态。
“Cirāciran”是不变词的模样。
因此他说：“cirena cirena（久久地）”。
以“你们能够”这句，来显示这样的含义：你们如何能击退贪欲之心而应保持、能够保持自己呢？
“即使未报告”的意思是，即使未按实情报告。
- Jatunā：意为“以虫胶”。
Paṭṭhadaṇḍake：paṭṭho
意为“以显著的状态而存在、持续”，那个本身就是棍子，所以是 paṭṭhadaṇḍa（显著的棍子）；插入，就是 paṭṭhadaṇḍaka（插入显著的棍子）；在此，它作为征相。
Etaṃ：意为“这”，即“jatumaṭṭhake”这句话。
第四项。
- 第五条学处
- 第五条学处
- 第五句中，‘atigambhīran’ 一词是动词的状语，因此他说：“极度地进入后”。
通过“用水进行清洗”这句话，他揭示了**‘udakasuddhikan’**
一词的含义是：通过水来做净化。
- 两指节为限：在此，“两指”与“两节”合称为“两指节”，在复合词的后分中，前分被省略。
“两指节”是其（净水器）尺寸的最大限度，因此称为“两指节为限”。
意思是说：宽度以两指为限，深度以两节为限。
因此他说：“宽度”等。
关系是：当（比丘尼）插入手指时。
确实：意为真实。
“或四指”这话是就最高标准而说的，意思是：三节也不合适，四节就更不用说了。
第五项。
- 第六条学处
- 第六条学处
第六项，当说到“施食”时，为了说明这是食事，所以说“食事”。
“饮用水”一词应理解为饮水杯，“扇子”一词应理解为扇子，为了显示“upa”这个前缀是“附近”的意思，所以说“用一只手”等。
“‘Accāvadatī’”这句话，为了显示超越界限而说话的情形，所以说“以前也”等。
- “要有净水吧”等说法，表明了“以饮用水”一词是举隅。
凝乳：即乳清，乳的精华，意思是乳中澄清的水。
汁：即鱼汁、肉汁。
“乃至衣角”这一句，表明了“以扇子”一词是举隅。
给予：自己给予。
使给予：通过他人使给予。
两者都：即饮用水和扇子这两者。
第六项。
- 第七条学处
- 第七条学处
- 在第七部分中，通过“名为方便恶作”这句，指出了前面所说的八种恶作中的前方便恶作。
为了说明并非只有这么一点前方便恶作，而是还有很多其他情况，所以说“因此”等。
“在搅拌时也”
意思是在翻搅时也。
“用牙齿嚼碎”
意思是用牙齿弄成粉末。
“在此”
意思是在这条学处中，与“让其他比丘尼做后”相关联。
“其他”一词，在“乞求后”这句中是致使行为。
“即使是母亲”
这里，“也”字表示：让其他人乞求后而食用者，就更不用说了。
“由她”
意思是由那位被乞求的比丘尼。
“那”
指未煮的谷物。
“那”
指《大筏注》中所说的话。
“前后矛盾”
意思是从前后文来看是相违，对立，矛盾的。
“让其他……乃至……只是恶作”这段前文中，只说了恶作；而“让其他……乃至……恶作”这段后文中，却说了波逸提和恶作，因此被称为前后相违，对立，矛盾。
“确实”
意思是真实的，或者因为。
- 与可获得生谷物相关。
或其他任何东西，是指除了绿豆、黑豆等，或葫芦、南瓜等之外，其他任何如芝麻等东西。
第七项。
- 第八学处
- 第八学处
- 在第八项中：在“nibbiṭṭharājabhaṭo（已免除王役者）”这里，为了显示后词为属格复合词，以及与前词构成外部复合词，而说：“nibbiṭṭho（已免除的）……”等。
其中，通过“rañño bhatī（王的仆人）”这句，显示了“rañño bhaṭo”即“rājabhaṭo（王役）”是属格复合词；通过“etenā（以此）”这句，显示了外部复合词。
Nibbiṭṭho（已免除的）的意思是：已安置的、已确立的。
Keṇī（税）是应交给国王的收入之同义词。
Etenā（以此）：以此婆罗门。
Tato（从那）：从那个职位。
因为被称为“bhaṭa（役）”的“keṇiyā（税）”是途径，是原因，所以那个职位被称为“bhaṭapathan（役位）”，因此说：“taṃyeva ṭhānantaran（就是那个职位）”。
- 四种事：指粪便等。
分别地：指各自单独地，一个一个地。
在或粪便等句中，通过“或”字，也包括齿木等，因此说：‘齿木……乃至……只是波逸提”｜建议：将“只是波逸提”改为“只是波逸提”'>波逸提。’
在一切处：指在所有的粪便等之中。
第八。
- 第九学处
- 第九学处
- 第九条：在种植地和青草地——即在种植地和青草地。
“被种植于此”故为ropiyaṃ，那本身就是ropimaṃ，将ya变为ma。
这些是指排泄物等。
一切是指比丘和比丘尼。
然而，在……地方是指在某块田地。
第九条结束。
- 第十条学处
- 第十条学处
- 第十个：酒鬼，即酒鬼。
孔雀，即孔雀。
鹦鹉，即鹦鹉。
猴子，即猴子。
以“等”字，包含了蛇等，关联句意为：猴子等也跳舞吧。
不自律的比丘们，即于语业不自律的比丘们，关联句意为：或者有说法者的歌声吧。
以弦线绑住的，为弦绑的。
具有被称为“bhin”的声音的，是鼓。
以罐制成的鼓，是罐鼓，以它演奏的，是罐鼓演奏，或者那个。
水鼓，即投入水中的鼓，关联句意为：以它演奏的也有吧。
正是属于那些人的：意思是，他观看舞蹈，那舞蹈正是属于那些人的。
然而，如果他对舞蹈、歌曲和音乐分别地观看、聆听，为了说明各别犯戒，而说“然而，如果……”等。
从别处：意思是从别的地方，与“观看”关联。
在“环顾后”一词中，当表示对格意义时，使用后缀“to”。
因为意思是：环顾其他之后。
连接是：当（音乐）从别处演奏时，他观看。
关联是：比丘尼不被允许。
关联是：即使是为了说其他事情。
供奉：意思是供养。
侍奉：意思是服侍。
在一切处：意思是在所有自己跳舞等所有情况中。
- 在寺院内，即在寺院内部。
在寺院外，即在寺院外部。
或以其他，即以筹食等其他。
以类似的，即如同盗贼等灾祸那样的，以类似的。
第十。
大蒜品第一。