- 词句清净学处
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- 在第四种情况中，为了显示“恭敬地在面前聆听者为恭敬地在面前聆听者为恭敬者，不恭敬者为不恭敬者”，而说“不恭敬者”。
- 在“逐句”一词中，那个“so”后缀是表示反复/逐一含义的，因此说“逐句地”。
其中是指在那些四种情况中。
在这里，所谓的“句”，既不是指表达意义的，也不是指以语尾结束的，而是指被世间人所定义的、偈颂中的第四句，即“颂句”，因此说“句即是一个偈颂的颂句”。
因为是在已说之句的后面，第二句被称为随句。
以“随文”等词说明“相似的文句即是随文”的含义。
“文句”一词是“句”的同义词。
并非任何一句都叫做随文，而是只有与前句相似的后续之句才叫做随文。
使诵出之后，使其完成，这是句法结构。
“每一词”一词在“使其完成”一词中是使役宾语。
“长老”一词在“被说”一词中是主语，在“一起”一词中是同义词。
沙弥未达到而说，这是关联。
仅此而已：在此，eva一词表示matta一词的限定意义，由此否定方式。
“无常”（中性）与“无常”（阴性）这两个词，即使有词性的差别，由于是随文，不犯戒，因此说“按随文计数为波逸提”。
《梵网经》等——在这里，通过“等”字，包含了《沙门果经》等长部诸经（《长部》第1册第150页起）。
通过“和”字，包含了《渡暴流经》等相应部诸经（《相应部》第1册第1页），以及《心荒芜经》等增支部诸经（《增支部》第1册第2页等）。
那个——应理解为天人所言，应如此连接理解。
“即使他说”这是句子的连接。
在这里，“即使”这个词是表达鼓励的意思。
《弥兰陀问经》，即公羊问和弥兰陀问。
“那”是指所说的经，这是句子的连接。
所缘论、才智论、杖论、智处事论，应当这样连接，因为是以重复的方式说的。
他们说：“这些是著作的名称。”
在《大筏》等中说过之后而被掌握的。
“那”是指经。
在那里，即“让（他们）一起诵出”。
让……诵出，即让阿阇梨诵出，考虑到有多位诵出者，故以复数形式表述。
由他们，即由已受具足戒者和未受具足戒者。
两者，即已受具足戒者和未受具足戒者。
近处：指十二肘的近处。
那些：指比丘们。
逃跑的事件：指避开而离开的事件。
沙弥执取，这是句法连接。
Opātetī的意思是使之落下，即使之滴落。
Suttepī的意思是即使在语法规则中。
Tanti 它，指大部分熟悉的经典。
Parisaṅkamānanti 感到羞怯的。
而任何已说的话语，是（这样的）连接。
Kiriyasamuṭṭhānattāti 的意思是此学处是源于行为的。
第四。