诤事的类别
关于敲诈、离间等的解释
在灭诤中，应知此义，这是连句。
为了显示而说，这是连句。
在两种止息中，为了显示两种止息的形态而说：“即面前律和多数决”。
以“他遮止”一词，在他翻案中，从意义上显示了kuṭa词根的切断义。
所谓切断，从意义上说，即是止息的遮止，这是义理。
- 在十二种重提之事中，这是表示区分的处格。
未作之业等：在此，以“等”字应包含“恶作之业、应重作之业”这两种重提之事。
未击倒之业等：在此，以“等”字应包含“恶击倒、应重击倒”这两种重提之事。
未判决等：在此，以“等”字应包含“恶判决、应重判决”这两种重提之事。
未平息等：在此，以“等”字应包含“恶平息、应重平息”这两种重提之事。
再者：这是从普遍意义上说的。
在那里，本生——在此处，为了说明“ta”字的范围，他说：“在那座寺院”。
意思是：在那座寺院里产生的。这是连结。
“自敌”是指：希望在自己身上，或者对自己，希望敌对利益的人。
“即依离律之裁决”是指：仅依脱离巴利语中所说止方式的、纯粹说法性质的裁决。
“此”是指诤事。
“无论依何种裁决”是指：无论依何种离律的判决，决断，审查。
其他：意思是，与住众不同的其他持律者询问，这是句子的关联。
以及他们：意思是，以及那些住众。
对此，即对持律者。
此人，即持律者。
在那里，即那个村庄。
或互相告知，即那些自派敌对者互相告知。
那些比丘，即那些自派敌对者比丘。
说服，即告知。
申诉者，即进行申诉的人。
这些，即那些自派敌对者比丘，看见后，应作如此连接。
在那里，即村庄。
就在那里，即在半路上。
就在那里，即就在那个村庄。
就在那里，即就在那个地方。
去了那里，即去了那个村庄。
“这就是方法”一句，以此类推波逸提本身”'>波逸提本身。
“由僧团……在诤事中说者”是关联。
“凡此，被称为出罪”是关联。
**“这”**是指出罪。
**“说者”中的“pi”**字，并非仅正在翻覆如草覆地者才称为翻覆，而是显示说者。
在“走向欲之邪途”等句中，为了显示走向邪途的方式，而说“成为持律者”等。
“为了利益而颠覆”是关联。
“那个”是指行于无利益者的。
然而，愚者名为颠覆，是关联。
“一个是依附于强者的”是关联。
“持有如丛林般的邪见者”的意思是：持有如同丛林般的邪见、如同森林般的邪见。
在“以及强者”这里，“以及”这个词应该连接到所有的行为。
“由于依附”是指由于依附于一个强者。
在“以及依附于强者”这里，“以及”这个词也应该连接到所有的行为者。
“那个”是指依附于不平等等者的。
他是沙弥。
沮丧者的意思是：你们是沮丧者，或者你们已变得沮丧，这是含义。
他们是指波罗夷比丘们。
他的是指沙弥的。
他是沙弥。
他们是指波罗夷比丘们。
那个是指沙弥。
他是年轻的。
从那里是指从集会的原因。
昨天是指刚过去的那天。
如是是指这样说。
他是年轻的。
这条学处已被概念、施设、制定，这是句法关系。
你去是去的意思。
如是是指应当这样说，这是句法关系。
与僧团一起裁决了诤事后，一位在精舍中的比丘，这是连句。
为何，即由于什么原因。
如此，依这种方式，不应被裁决吗？这是连句。
那位，即进行裁决的比丘。
授予意欲者，是容易理解的。
诤事因缘等注释
在“以什么为因”等六个地方，为了显示其复合词的性质，说：“这是以什么为因”等。
“对此”是指对于争论的所依。
“以什么为因”等词，虽然处于复合词状态，但因为词尾是辅音结尾的原形，所以“kiṃ”应以随韵的形式发音。
“所有这些”是指“一切因”等所有这些词。
“同义词”是指对于“原因”这一个意义，有各种不同的说法，即不同的言辞，这些本身就是同义词。
或者，对此意义有各种说法，故为“有异说”，即被称为原因的意义；由于所诠与能诠的关系而相关联，所以这些词是“有异说”的同义词。
“被称为十八事之事”这句，显示了争论的形式。
争论，即被称为十八事之事的争论。
这个，即“争论的根源”这句话。
它的，即关于指控的诤事的。
这也是，即“指控的根源”这句话也是。
它的，即关于犯戒，违犯，罪的诤事的。
这个，即“犯戒，违犯，罪的根源”这句话。
正是应作之事本身，为了扩充文句，而说为应作之事因。
它的，即关于应作之事的诤事的。
意为：是应呵责等应作之事的生起之因。这是关联。
这个，即“应作之事因的根源”这句话。
一词连接，即用一个**“根源”**词来连接。
所有词，即“集”等所有词。
九种：这是依出生类别，由于诸因被包含在九种之中，依三重分类所说。
唯词：依因缘之力，唯是字句、文辞”。字句、文辞 是术语标记，不应出现在译文中｜建议：改为“唯是词”'>字句、文辞。
确实：即是真实，或因为。
在此：指在第三个问题的解答中。
- 十二种根本：在此，为了显示十二种根本的具体形态，而说“忿与恨等对”。
在此（《分别论》833, 944），通过“等”字，包含了另外五对：覆与恼这一对、嫉与悭这一对、谄与诳这一对、恶欲与邪见这一对、固执己见与难以舍弃这一对。
于自身相续中生起者：即在自己的内在相续中生起的。
在说明十八破僧事之生起状态时，以词源解释而宣说者，说“那确实”等。
那是指举罪诤事，生起，如此关联。
在此，以“于这些之中”这句，显示依处之状态。
以“由这些”这句，显示原因之状态。
因此，即以此原因。
对此，即对争论诤事。
这些，即十八破僧事。
于一切处，即于一切诤事、于一切生起之中。
- 所谓“以一事，以所作事”是关联所说的内容。
这些是指诸诤事。
一部分地的意思是以一部分，以一个部分。
因为是真实的，或者因为。
有余罪被认可，而无余罪不被认可，这是其联系。
为了说明为何不被认可，而说“na hī”等。
Hī的意思是“因为”。
Sā指的是无余罪。
Tato的意思是“从无余罪”。
在此，通过“na sakkā desetun”这句，指出了通过忏悔消除之罪的不存在。
通过“Na sakkā … pe … patiṭṭhātun”这句，指出了通过出罪恢复之罪的不存在。
从那个方法，即从理趣。
在那里，念与律仪等六双提问，是有关联的。
那些，即那些提问。
已阐明，即已显明的。
两种止息是指：通过面前止息和忆念止息这两种方式而有的两种止息。
因为：即由于那个原因而不能，如此连接。
芭蕉叶鞘的差别，如此连接。
它们的：面前止息和忆念止息的差别，如此连接。
然而，此处的连接方式是——正如无法将芭蕉树干的叶鞘差别剖析开来展示一样，也无法将它们的差别剖析开来展示。
因此：以这个原因。
在一切处：在所有的解答中。
七种止息因缘的解释
Assā
意为现前灭摈法的。
Tattha
是在“nidānanidāno”这一读法中。
Idaṃ
意为现前四法的。
Laddhupavādo
意为因他而受到他人指责者，即漏尽者。
Yassa cā
意为“以及在他近处”，这是连结。
Ubhinnaṃ
意为说戒者与受戒者二者的。
- 在提问中，虽然说了“七种止息诤事”，但为什么在回答中没有说现前裁决的生起呢？因此说“虽然……”等。
在那里，应连接为“虽然说了”。
这里，虽然一词表示可能的意思，然而一词表示指责的意思。
应连接为“那样说了”。
由于未包含在业中的意思是：由于未包含在业中。
在那里的意思是：在那个“业的执行”等的文句中。
由此而执行业，故为执行，即动议。
因此他说：“业的执行，应知为动议”。
被做、被确立，是做。
自己靠近，是靠近。
通过请求使他人靠近，是请求靠近。
被接受，是接受。
不拒绝，是不拒绝。
如此，为了显示这个意思，他说：“做，就是那个的……”等。
这个，指业。
对我，意为“对于我”。
在“kham”词根的应用中，为了表达为格的意义，使用为格语尾。
或者，“对我”意为“被我”。
在受动义中，使用具格语尾，或属格语尾。
允许，是类似主动形式的被动形式。
因为，类似主动形式的被动形式，如在“僧团允许”等句子中那样。
类似被动形式的主动形式，如在“优婆塞受持戒”等句子中那样。
这里，应知在被动意义中出现的“ya”后缀是“lo”。
七种止之不同义等解释
- 这是母亲与儿子等人的争论，如此连接。
以“因为持有相违的主张”这句，显示“言论是主张，相违的主张是争论”这样的词源解释。
“由于应被平息的状态”的意思是，由于已被平息的状态。
以此显示“它被诸平息法所平息，因此是adhikaraṇa”这样的词义。
“在一切处”的意思是，在一切adhikaraṇa的类别中。
如是，关于争论分歧的解释之连接已完毕。