关于公开揭露羯磨等的讨论
- 通过“如同唾液”这一句，以与由邪命产生的资具相似的比喻，显示了资具如同唾液的性质。
因此，应如此解释词义：如同唾液，故为唾液，即邪命所得资具；当（如）唾液（般的资具）存在时，他食用、吞咽，故为食唾液者。
现在，在巴利圣典和注释书中，有以唇音为首字母的首字母的**‘kheḷāpakassā’**这样的读法。
- 在“极度僵硬地”这句中，此处极度僵硬是指非常僵硬，意思是极其僵硬。
因此他说“以不动地”。
在“以类似布制人偶之形者”这句中，此处所谓布制人偶之形，是由布、象牙等制成的；与那相似的，称为类似布制人偶之形；以此。
- 在“名为王亲族”这句中，此处应理解为：被国王以“这些是我们的尊长”而知晓，故称“王亲”；他们本身即是“王亲族”。
为了阐明其含义，以用意说明而说：“国王认识我们”等。
“耳朵和尾巴竖起者”：耳朵和尾巴是竖起的，故为耳朵和尾巴竖起者。
在“于系缚柱处”中：如同被绳蔓所缚般，固定不动；与“耳朵和尾巴竖起者”相关联。
以“做了”一词，显示其在“冲了过去”这一动词中作为动作修饰语的情况。
在“Dukkhañhi kuñjara nāgamāsado”这句中，为了表明“kuñjara”一词是呼格，所以说“bho kuñjarā”。
因为“nāga”一词可用于指称蛇、象（hatthināga）等，所以说“buddhanāgaṃ”。
为了表明“Āsado”一词的意思是“以恶意靠近、接近”，所以说“vadhakacittena upagamanaṃ nāmā”。
“Dukkhan”指的是现在和未来导致痛苦的原因。
在“Dukkhaṃ hī”中，“hi”字只是虚词，或者意思是“正是痛苦”。
通过“Buddhanāgaṃ ghātakassā”这句，表明了“nāgaṃ hanati”是“nāgahato”一词的词源解释。
面向如来用棍子行走的人退开了：在此处，“面向如来用棍子行走的人”是指面向如来用棍子行走，为了表明他正是以面向如来用棍子行走者的身份退开，所以说“正是面向如来，用脚后跟退开了”。
通过“他不知道”这一句，表明在《界读》中提到的“特征、看见”等含义里，此处是“看见”的意思。
不应被察觉：意思是，不应被其他善士察觉。
在此处，ṇya 词缀用于作者与业处，将 ya 变为 ka 后，称为 alakkhika。
“应受用食物”这句，在此处显示了三食物中的yupaccaya后缀具有受词（宾语）的意义。
那是三食物。
如法，即与“于众中食，波逸提”（波逸提 209）所说的根本目次分别篇章相应。
五种事由乞求的谈论，即关于五种事由的乞求之谈论。
寿劫，是就无间大地狱中的寿劫而说的。
无间大地狱中的寿劫，名为一中劫，这是在《胜庄严复注》等（中部义注 4.1.3；论事义注 654-657；如是语义注 18；心义复注·小品 3.343；增支部复注 3.662）中说的。
“一不可数劫”，这是在《破愚痴》等（分别义注 809；中部义注 3.128；律复注 1.410；金刚复注·波罗夷篇 410）中说的。
最胜的福德，即广大的福德。
以此，广大的福德中的braha一词，显示了其具有广大的意义。
因为在《界读》等（波你尼 735；《声则字界论》第16组ha结尾的字界）中说“braha，于增长义中”，所以braha一词是广大义的能诠。
从braha字界加上apacca后缀而成为**‘brahā’**的读法，以及加上mapacca后缀而成为‘brahmā’的读法，都是存在的。
正是寿劫，即在诸天界中，正是寿劫。