- 自取支的论述
- 自取支的论述
- 在“想要提出对自己的诤事”这句中，为了说明什么是对自己的诤事，而说“想要净化教法”等。
以此显示：为了检举他人，自己应被提出的诤事，称为“对自己的诤事”。
在“现在不是提出这个对自己的诤事的时候”这句中，为了显示非时，而说“王难”等。
其中，“雨季”是指雨季时节。
因为那个雨季，在这个时节极度令人愉悦，所以称为雨季。
雨季也名为非时，因为为了平息诤事，从远方召集有惭耻的僧众是困难的。
“也就是说”：这是有王难等的时候。
“相反的”是指没有王难等的时候。
在“Abhūtaṃ idaṃ attādānan”这句中，“abhūta”这个词是不存在（avijjamāna）的同义词，因此说“asantamidaṃ”，意思是：这不真实/不存在。
应联系“被我执取了”来理解。
应联系“具戒者”来理解。
应联系“Yan”（那个）而转起执取。
“Idan”指的是那个执取。
在“我将不会得到现世者，我将会得到现世者”这句中，关于“我将不会得到，我将会得到”这是针对什么而说的呢？他说道：“有时”等。
其中，有时的意思是偶尔。
**因为**这个词是阐明详情的。
这样的是指现世者、同伴的本性。
那个，是就获得作为支持者的比丘而言的，这是关联。
“我将不会得到”这句话被说了，这是关联。
如同憍赏弥比丘们的争论等一样，争论等将会发生，应如此连接。
以后也会成为不后悔之因，在此处，如同对于某些人来说会成为不后悔之因一样，从一开始就具足五支的自我奉献，以后也会成为不后悔之因，因此说“善来，年长出家者”等。
其中，五百结集，是由摩诃迦叶等五百位所应举行的结集。
如同对于摩诃迦叶长老来说，以后会成为追念之因一样，会成为，应如此连接。
其余各处亦同此理。
追念之因，是由于喜悦而一再追念之因。
以此，显示了“不后悔之因”一词的含义。
以后也，在此处，为了显示pi字未说出的总括义，而说“以及教法的”等。
其中，以及教法的光辉，这是句法关联。
如同远离了随烦恼的月亮和太阳一样，也有助于教法的光辉，这是言外之意。