- 日没学处
- 日没学处
- 在第二种方式中，pariyāya 是“次数”的意思，因此他说：“以次数”。
而“次数”就是“按顺序”，因此他说：“意思是‘按次序’”。
为了表明“增上的心属于此人”即是增上心者，他说：“增上心者”等。
在这里，所谓增上心，仅指阿罗汉果心，而非作为观禅基础的八等至心，因此他说：“以阿罗汉果心”。
因为在“增上心学”等（波罗夷 45；长部 3. 305；中部 1. 497；增支部 6. 105；大品 10）中，作为观禅基础的八等至心被称为“增上心”。
不放逸者，即不放逸的人。
以持续的行动，即通过持续地做。
为了表明“于两世间能知、了知者为牟尼”，以及“mona 被称为智，以能知、了知的意义，具有此者为牟尼”，他说：“牟尼者”等。
其中，以“他能知……乃至……以能知”这句显示第一种意义，以“mona 被称为……乃至……被称为”这句显示第二种意义。
因为在《界论》（《声则界论》第15类界）中说“√mun 是去”，所以“他能知”中的此处，应视为 bhūvādi 类的 √mun 界，而非 kīyādi 类的 √mud 界。
或者，因为在《界论》（《声则界论》第17 kīyādi 类）中说“√mun 是知”，所以“他知”是 kīyādi 类的。
应视为界末尾的 na 被删除了。
而“mona 被称为智”在此处，所谓智，仅指阿罗汉智。
当说“mona 的道是mona 道”时，意指的正是三十七菩提分法，因此他说：“在三十七菩提分法中”。
或者，意指增上戒学等，因此他说：“或在三学中”。
前行道，即在阿罗汉智的前行阶段生起的、称为戒、止、观的道。
在前行阶段，即在阿罗汉智的前行阶段。
在此处，即在“增上心者……乃至……学”的语句中。
“如彼者”一词应与“牟尼者”一词连接，因此他说：“如彼的漏尽牟尼者”。
在此处，即在“如彼者没有忧伤”的语句中。
为了表明“他使贪等寂止，故为寂止者”，而说：“贪等的”。
“具有念，故为具念者”，如此解释后，由于 mantu 词具有恒常关联的意义，因此他说：“不离开念的”。
不被犁耕、不被刮划，所以是**虚空；空间，那（虚空）本身就是虚空；空间**。
应当通过中间的孔洞观看，所以是**空中，虚空**。
因为虚空有四种：无碍虚空、业处遍作虚空、限定虚空、色边际虚空。
其中，这里所指的正是无碍虚空，因为被“在空中”所限定。
因此他说：“不是业处遍作虚空，也不是色边际虚空。”
限定虚空也被色边际虚空所包含。
“意”这个词，在“轻视”这个词中是宾语。
仅此而已的意思是：只有这被称为“增上心”等的话语，没有其他佛语，这是含义。
这位，指周利盘陀伽长老。
好了，是表示催促/开始的助词。
我要显示我的威力，你们看吧、理解吧，这是意图。
出定后，即从那个第四禅出定后。
在也消失这里，为了说明‘pi’字在此处无意义，他说：“也消失”。
同样的道理也适用于“也准备床座”这里。
长老，指周利盘陀伽长老。
这个词（句），应在各个适合的地方连接起来，并与“他既说那（句）”这句连接。
兄弟长老的，即身为长兄的大盘陀伽长老的。
莲花一词，在这首偈颂中，前三颂脚为因陀罗跋耆罗韵律，第四颂脚为优宾陀罗跋耆罗韵律。
因此，对于“莲花”一词，此处当后面的字母是“ma”时，省略了“du”和“ka-ru”的字母，将后面的字母变为随韵，应以“padman”这样的双写形式来书写。
香气未散一词中，离字，长音读法才是正确的。
在泥泞中行走，故为**莲花**。
驱除、移除名为“高迦”的恶臭之所依，故为驱除高迦者。
此花有美妙香气，故为**妙香**。
然而，此处应如此连接：正如那被称为驱除高迦者的、具足妙香的、在清晨被朝阳催开、绽放、香气未散而闪耀的莲花一样，如是，人们看见那位放光者——从肢体、从身体散发出光辉，成为闪耀之体，如同在空中炽燃的太阳；日种一般，在三界中炽燃的正等正觉者。
熟练的：即已能口头诵持的。
因此：即由于不能做到。
他：指小般陀迦。
长老：即大般陀迦长老将他赶了出去，应如此联系。
他：指小般陀迦。
那时：即在那时。
世尊说了，应如此连接。
以佛眼：即以被称为知根性、知随眠、知根器胜劣之智的一切知佛之眼。
那：指小般陀迦。
对他：即对小般陀迦。
那时：即在那告知的时刻。
对他：即对小般陀迦，给了，应如此联系。
能去除、能清除尘垢，故为除尘布，即一块破布。
他：指小般陀迦。
它的：即那块破布的，与“末端”一词构成部分与整体的关系。
即使是干净的也：此处的“pi”字表示，对于不干净的破布，那又有什么可说的呢？
悚惧感：即惊惧、怖畏，这是其含义。
那时：即在那开始的时刻。
对他：即对小般陀迦。
应将“那”一词与“执取为我的状态”一词联系起来，进行连接。
第二。