- 巴吒厘村事
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- 正如一切都被铺展，同样地，“一切铺展的铺展”也是如此，这是句子的连接。
- 而苏尼陀与雨行，在此句中，以两个“ca”字显示并列复合词。
为了关闭税关，即为了关闭税收的入口。
以“地基”一词，在此否定了“依处”一词在“原因、事物”方面的含义，而阐明了其“地块区分”方面的含义。
据说，那些天神们向（他们）致敬，应如此连接。
随其适合，即随各自的财富与能力所适合的。
于世间，即于众生，执著世间。
声；词；言语，即称誉之声音。
正是因此，即正是由于那声；词；言语生起的因。
以“名为集会处”一句，在此显示**圣者处**中的“处”字，是集会处的意思。
名为买卖处所的范围有多大，应如此连结。
以“商人们……名为买卖处”一句，显示“商贾聚集处”的词义：商人们在此落下、聚集，故为商贾聚集处。
应知本应说为“vaṇijapato”，但省略了“ja”音。
为了显示巴利语中“他们的”这一应补充的文句的状态，而说“那些圣者处与商贾聚集处的”。
而他们的，此属格用于所有格的意义，或用于选出、或用于格变化从格的意义。
此，即此城。
在破包处中，为了显示“在此处破开包裹，故为破包处”的词义，而说“破开捆包之处”。
在详细阐述“‘或’字是累积义”这句话时，说“就在那里”等。
其中，在那里，指在华氏城，或指在火、水、相互的分裂，破坏，类别这三种情况中。
以“相互的分裂，破坏，类别”，在此显示**相互的分裂，破坏，类别**中的“mithu”一词，是“相互的”的同义词。
虽然筏与浮囊的词义相同，但为了显示其工具格上的殊胜成就，而说“筏”等。
“Uḷu”被称为水，由此保护，故为筏。
“Kaṃ”被称为水，在其中移动、行进，故为浮囊。
“Aṇṇavan”在这里：什么是海洋的名称？（有人）说：“Aṇṇavan”等。
“Aṇṇavan”这个名称是水域处的异名，这是（语法）连接。
水被称为aṇṇa，它存在于其中，所以是aṇṇavo。
由于sara一词出现在以元音开头的（词）中和章节中，所以说：“sara在这里是指河流。”
在这里是指在这首偈颂中。
这个是指所生起之义。
那些被称为圣者。
他们是圣者，意思是他们渡越了。
在“Visajjapallalānī”这个词中，visajja一词带有tvā后缀，pallala一词表示低洼处，因此说“visajja……低洼处”。
然而，这些人编扎筏子，这是句法关系。
“有智慧的人们已经渡越”，这是所说的意思，这是句法关系。
- 在“Ananubodhā”这个词中，他说“由于不觉悟”，因为此处使用了表示原因含义的从格。
在“Sandhāvitaṃ saṃsaritan”这个词中，考虑到-ta词缀的业（受动者）含义，他说“被我以及被你们”。
以此，他指出此处是表示作者（主动者）含义的属格。
通过“或者”等语句，他指出-ta词缀的状态（抽象名词）含义。
在“Saṃsitan”这个词中，他说“saṃsaritan”，因为sara词根的ra音被去除了。
通过“Taṇhārajjū”（渴爱之绳）这个词，他指出：因为将（众生）从此有引向彼有，故称为bhavanettī（有之引导者）；根据这个词义，渴爱之绳名为有之引导者。
- 以共通性而言，颜色、衣物和装饰被说为“蓝的”，因此他说：“‘蓝的’这个词是总括性的。”
其中，是指在“蓝的”等语句中。
他们的，是指离车族族人的。
连接句意为：他们本来的颜色并非蓝色。
这个，是指“蓝的”等说法。
他反击了，在此处，vat词根或因前缀而有打击之意，或因意义之殊胜而有打击之意，因此他说：“他击打了。”
通过“连同国土”这个词，他表明了在连同一词中，‘食’一词是指国土。
因为国土作为城市的附随而应被获取，且国王的人从此处获取贡赋，因此被称为‘食’。
连接句意为：你们应该交出连同国土的吠舍离城。
他们弹响了手指，在此处，phuṭ词根以移动为义，因此他说：“他们摇动了手指。”
以那个女子，正是女子，因较男子为小，故称为‘itthikā’，以那个（女子）。