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波逸提等的连接
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虚妄语学处义释

Author： deepseek @ visuddhinanda

  1. 虚妄语学处义释

小的意思是：因为是微细罪过之揭示者，所以是少的；或者从数量上说，因为是众多的，所以是多的。
与“那些学处的”关联。
“它们的”一词，在“摄益，概要”一词上是表示属格的第六格。
被结集，就是**摄益，概要**。
“以九个品”一词，在“摄益，概要”和“善安立”这两个词上是工具格。
现在是表示时间的第七格语尾的不变词，是“idāni”的同义词，意思是“在这个时间”。
它们的指那些小的（罪），与“这个注释”关联。
将是：这里的“iti”一词，在表示确定意义时，是未来时的，如同在“我必定会去地狱，对此我没有疑惑”（本生经2.22.331）等句中一样。
因为，虽然在这里，有表示确定的“必定”一词，但在“将是”一词上并非如此，然而，从意义上说，应理解为“这个注释必定将是”。
或者，在表示必然发生的意义上，它是未来时的，如同在“我必定将成为觉者”（佛种姓2.109-114）等句中一样。
虽然，在这里，有表示必然发生意义的“必定”一词，但在“将是”一词上并非如此，然而，从意义上说，应理解为“这个注释必定将是”，应当如此看待。
  1. ‘Tatthā’ 这个词，在‘musāvādavaggassa’这个词中是表示区分的集合，意思是‘在那九个品中’。
或者，在‘Paṭhamasikkhāpadeti’中，意思是‘在那些小（杂）学处中’。
Sakyānaṃ putto：因为与姐妹交合而打破世间常规，或者因为能够保护种姓不混杂，所以称为释迦族。
或者，因为在释迦树林中建立城市，所以称为释迦族，是过去的国王们。
因为出生于他们的族系，所以现在的国王们也名为释迦族，意思是他们的儿子。
‘Buddhakāle’这个词，是‘pabbajiṃsū’这个词的依托。
关系是：从释迦族出家后。
‘Vādakkhitto’ 等词，显示了‘被论说所动摇’或‘在论说中’的意思。
Yatra yatrā：关系是‘在任何任何见中发生’。
Avajānitvā：通过否认而分离。
因为‘ava’这个前缀是表示分离意义的。
也有读作‘Apajānitvā’的，意思是‘将所承认的除去’。
Dosaṃ：关系是‘注意到不合理的过失后’。
Kathento kathento：‘anta’后缀具有‘慢’后缀的功能。
因为意思就是‘正在被说时，正在被说时’。
Paṭijānitvā：作了承认后。
Ānisaṃsaṃ：无过失的优点。
带有前缀‘paṭi’的‘cara’词根有‘掩盖’的意思，所以说‘paṭicarati，掩盖’。
当被问到‘那么，色，物质现象是常的还是无常的？’时，他回答‘是无常的’。
当被问到‘为什么？’时，他回答‘因为应被了知’。
如果这样，那么涅槃也因为应被了知的缘故，应该名为无常吧？当被这样问时，他看到了自己理由中的过失，便说：‘我不是以“应被了知”为理由，而是以“具有生起之法”为理由。’
然后说：‘是因为你听闻不当，才这样说的。’以此事掩盖他事。
‘Kurundiyan’这个词，是‘vuttan’这个词的依托。
Etassā：指‘色，物质现象是无常的，因为应被了知’这句话的。
Tatrā：在《律藏古注》中。
Tassā：指承认与否认的。
‘Paṭicchādanatthan’这个词，是‘bhāsatī’这个词的目的。
‘大义注yan’这个词，是‘vuttan’这个词的依托。
‘日间居所dīsū’这个词应当被带入。
这个，在‘于名为某处的章节中’这个词中是表示区分的集合。
  1. 通过它正确地说话，因此是和合语，是质直心；不是和合语，是不和合语，为了显示那是出于欺骗意图而自在转起的心，所以说“欺骗的心”。
通过“言语”一词，显示了“通过它而说，故为言语”的含义。
确实是表示强调的，其含义是：这确实是真实的。
“正是言语”一词，与“言语表达”一词意义相同，在“被言说”一词中是宾语。
由于后面有“路径”一词，所以对“vācā”一词进行了音变。
关系是：纯粹的思心所被说明了。
与由彼生起的声音一起，意思是：与由那个思心所生起的声音一同转起的思心所被说明了，这是（词句的）连接方式。
“Evan”一词，在“dassetvā”一词中，是例举或工具。
“Dassetvā”一词，在“dassento āha”两个词中，是先时动作。
Ante，是指在“vācā”等五个词的末尾。
‘ ‘ Āhā ’ ’ 在这里，现在时第三人称单数的词尾a，与表示现在时的“idāni”一词连接。
“Tatthā”一词，在“attho veditabbo”一词中，是ādhāra。
Etthā，是指在“adiṭṭhaṃ diṭṭhaṃ me”等之中。
“Pāḷiyan”一词，在“desanā katā”一词中，是ādhāra。
不是依于所缘识而说，而是依于依处净色而说“以眼所见”，因此说“以粗色”。
  1. Tassā指的是“以三种方式”等语句。
“Attho”（意义）这个词，是“veditabbo”（应被了知）这个词的业，意志所驱动的行为及其果报法则。
Hi（确实）是强调词，意思是“我将要说明区别”。
Tattha（在那里）指的是在第四条波罗夷中。
Idha（在这里）指的是在这条学处中。
  1. Ādīnampī中的pi字是总括义。
  1. 他说“mandasaddo”是表示“jaḷattha”（迟钝义）的词，因此说“mandattā jaḷattā”（由于迟钝的状态，由于愚钝的状态）。
而“yo pana aññaṃ bhaṇati”（然而，若有人说其他的）是（与上文的）句法关联。
“sāmaṇerenā”一词，在“vutto”一词中是主格/施事者。
“api”一词是表示疑问的词，应与“passitthā”一词连接，意思是“api passitthā”（你们看见了吗？）。
为了指出：根据“adiṭṭhaṃ diṭṭhaṃ me”（将未见的说成我已见）等说法，也还有其他的“pūraṇakathā”（增补语）存在，他说：“aññā pūraṇakathā nāma hotī”（还有另一种名为增补语）。
为了补足未达成的、不足的意义而发起的言说，即是增补语。
他说：“这种名为增补语的是什么？”然后说：“eko”等。
因为即使在村子里，看到或得到即使少量的油或糕饼块后，把它说成很多，以增补的方式而说，所以名为增补语。
即使看到或得到很多的油或糕饼，把它说成很少，以减损的方式而说，所以也可以说有减损语存在。
然而，因为在注释书中没有说到，所以应审察后持取。
对于以减损方式表述大量、增补之义的言说，应作这样的词解：名为减损语。
第一。
  1. 粗语学处
  1. 第二个月份界用于表达穿刺的意义，正如在“omaṭṭhaṃ ummaṭṭhan”等（《相应部注》1.1.21）中那样，为了显示这一点，他说：“omasantī 的意思是 ovijjhantī（正在穿刺）。”
“Idaṃ vatthuṃ”这个词，是“āhari”这个词的宾语。
应欢喜的，故为欢喜，即容色、力量等；他具有此欢喜，故为具欢喜者。
他具有广大、巨大的角，故为广角；具欢喜者又是广角的，故为具欢喜广角——如此，以“名为具欢喜广角”等语句，显示词义。
他，指具欢喜广角，是“带来”这个词的主语。
就在那里，即就在套轭之处。
即使在无因结生时：pi-字是表示兼及之义，意思是：更不用说在二因、三因结生时了。
“以彼和”中的ca-字，有将未说之义归纳起来的意思，因此将“以自己之业和”这个意思归纳起来，故说“以自己之业和”。
自己的，指具欢喜广角的。
  1. 在这里的意思：在这个词分解中，“āhā”一词是支撑的意思。
在“想要分析‘Yasmā’这个词”的这个词中，它是原因的意思。
应当看到，正是在事由中说了“即使是低劣的”之后，由于在词分解中没有说，所以才说了这个。
竹匠种姓就是竹编匠种姓。
尼沙陀种姓：在这里，渔夫种姓也被包含在内。
粪被称为“pu”，他移除它，因此是pukkuso。
粪或花被称为“puppha”，他丢弃它，因此是pupphachaḍḍako。
“koṭṭho”的意思是切割者、打破者，它本身就是“koṭṭhako”。
将“ya”音和“bha”音合在一起，存在一个辱骂词“yabha”，这种辱骂被称为低劣的的辱骂，这是其连接方式。
  1. 在一切句中，即在名等一切句中。
在此处，即在此学处中。
虚妄，即不真实，关联邪语。
若有人如此说，这是连接。
  1. 回避后：即除去当面所说的话。
喜好嬉笑、戏谑者，称为喜好嬉戏者，其状态为喜好嬉戏，此即喜好嬉戏性。
关于“未受具足戒者”，此处因“未”字具有相似义，故应作他解，因此说“除比丘外”等。
因为若作相似义解，则沙弥即可称为未受具足戒者，因其外形与男子本性相似故，因此应知须作他解。
一切众生：此处一切一词，是就人而言，取其无余之义，因为涵盖了知词义者、不知词义者及本性如此的（一切）众生。
应知“名为‘以意义，利益，目的为先’”是关联词。
着眼于学处，依中性词性，而说“kiriyan”等。
着眼于犯戒，违犯，罪，依阴性，而说“唯作”等。
“vajjakamma”一词，无论是着眼于学处，还是着眼于犯戒，违犯，罪，由于其词性固定为中性，故始终为中性。因此，应知这两个词在（讨论）罪过的场合并未被提及。
第二。
  1. 离间语学处
在第三个句子中，应该说“jātabhaṇḍanānaṃ”（已生争论的），但如同“agyāhita”（火祭）等词一样，由于修饰词后置的语法规则，而说成了“bhaṇḍanajātānaṃ”（争论已生的），因此（注释师）说：“sañjātabhaṇḍanānaṃ”（已生起争论的）。
说了“前分”之后，以“以此及以此等方式”来显示它的具体形态。
以此（争论）而言说相违之语，故为争论，即争执性的言论；已陷入那（争论）者，为已陷入争论者，指他们。
他粉碎、破坏（他人），故为离间者，指个人；属于他的，即此为离间语，为了显示其意思是“言语”，（注释师）说：“离间语即离间者的话语”。
  1. 比丘离间语：意为被带到比丘们面前的离间语，是属格复合词。
  1. “Disvā”这个词，在“bhaṇantassa”这个词中是前时动作，意思是“成为看见”。
第三。
  1. 词句清净学处
  1. 在第四种情况中，为了显示“恭敬地在面前聆听者为恭敬地在面前聆听者为恭敬者，不恭敬者为不恭敬者”，而说“不恭敬者”。
  1. 在“逐句”一词中，那个“so”后缀是表示反复/逐一含义的，因此说“逐句地”。
其中是指在那些四种情况中。
在这里，所谓的“句”，既不是指表达意义的，也不是指以语尾结束的，而是指被世间人所定义的、偈颂中的第四句，即“颂句”，因此说“句即是一个偈颂的颂句”。
因为是在已说之句的后面，第二句被称为随句。
以“随文”等词说明“相似的文句即是随文”的含义。
“文句”一词是“句”的同义词。
并非任何一句都叫做随文，而是只有与前句相似的后续之句才叫做随文。
使诵出之后，使其完成，这是句法结构。
“每一词”一词在“使其完成”一词中是使役宾语。
“长老”一词在“被说”一词中是主语，在“一起”一词中是同义词。
沙弥未达到而说，这是关联。
仅此而已：在此，eva一词表示matta一词的限定意义，由此否定方式。
“无常”（中性）与“无常”（阴性）这两个词，即使有词性的差别，由于是随文，不犯戒，因此说“按随文计数为波逸提”。
《梵网经》等——在这里，通过“等”字，包含了《沙门果经》等长部诸经（《长部》第1册第150页起）。
通过“和”字，包含了《渡暴流经》等相应部诸经（《相应部》第1册第1页），以及《心荒芜经》等增支部诸经（《增支部》第1册第2页等）。
那个——应理解为天人所言，应如此连接理解。
“即使他说”这是句子的连接。
在这里，“即使”这个词是表达鼓励的意思。
《弥兰陀问经》，即公羊问和弥兰陀问。
“那”是指所说的经，这是句子的连接。
所缘论、才智论、杖论、智处事论，应当这样连接，因为是以重复的方式说的。
他们说：“这些是著作的名称。”
在《大筏》等中说过之后而被掌握的。
“那”是指经。
在那里，即“让（他们）一起诵出”。
让……诵出，即让阿阇梨诵出，考虑到有多位诵出者，故以复数形式表述。
由他们，即由已受具足戒者和未受具足戒者。
两者，即已受具足戒者和未受具足戒者。
近处：指十二肘的近处。
那些：指比丘们。
逃跑的事件：指避开而离开的事件。
沙弥执取，这是句法连接。
Opātetī的意思是使之落下，即使之滴落。
Suttepī的意思是即使在语法规则中。
Tanti 它，指大部分熟悉的经典。
Parisaṅkamānanti 感到羞怯的。
而任何已说的话语，是（这样的）连接。
Kiriyasamuṭṭhānattāti 的意思是此学处是源于行为的。
第四。
  1. 同宿学处
  1. 第五个：念已忘失者，所以是忘念者。
无正知者，所以是无正知者。
在有分沉入时，即进入睡眠时。
“自然地”这个词是“给与”这个词的修饰语。
那些比丘给与，这是关联。
“出于尊重”这个词和“出于乐学”这个词是“给与”这个词的原因。
头部的垫枕是枕头，为它而做是做枕头，那个目的、用途就是做枕头的目的，为了那个目的。
在那里是期待前面的话，意思是“出于乐学”这句话。
举例说明，这是剩余部分。
或者，出于乐学是自法语的处格。
如同“这是他的戒上的……”等（长部. 1. 195 等）一样。
这也是乐学，这乐学是乐学的状态，如此连接。
这个道理也适用于“在那里，这在《一切欢喜》中，在一切欢喜的状态上”等。
比丘们丢弃，如此连接。
那个指具寿罗睺罗。
然后是在丢弃之后。
这个指事由。
这是针对垃圾堆、垃圾丢弃处而说的。
被那位具寿罗睺罗扔掉了，是吗？如此连接。
而那位具寿走了，这是关联。
其他人不可使用是指不应被其他人使用。
  1. Hīti 是真实的，或者因为。
躺卧是 卧处，即伸展身体的行为；他们在此躺卧，故为 卧处，即床、椅等。
为了显示将这两者通过省略一分的用法或通称的用法合在一起，而说为“共卧处”，故说“卧处”等。
Tatthāti 是在两种卧处中。
Tasmāti 是因为显示了两种卧处，因此。
联系是：通过“全遮蔽”等说明了特征。
Pākaṭavohāranti 是在世间周知的话语。
Dussakuṭiyanti 是在以布遮蔽的小屋中。
如果在注释书中仅如所说地执取五种遮蔽，有什么过失？故说“仅五种遮蔽”等。
联系是：然而，凡是被围起来的住处。
Pākārena vāti 是以砖、石或木等围墙。
Aññena vāti 是以席子等。
Vatthenapīti “pi”字显示更不必说以砖等。
Yassāti 对于那称为住处的卧处。
联系是：上方或四周。
关于从一门进入后，整个殿堂都可使用，故说为“单通道”。
联系是：有百间房或四方形建筑是单通道的。
Tanti 那称为住处的卧处。
在那里，即在这称为卧处的卧所中。
其连接方式是：如果有众多沙弥，如果有一位比丘。
“沙弥们”一词，是由于临近而说，或者由于是表征而说，因为与其他[人]同宿也可能产生犯戒。
“那些”指沙弥们。
所有，指比丘们的。
他的，指沙弥的。
这是同样的方法，意思是这就是那个方法，没有别的方法。
或者，这是同样的方法，意思是如同这个方法，这个如此这般的方法，应被看作是这个方法。
再者，如果，这是从一方面来说。
在此处，即在这条学处中。
四种情况，即同住处同达上、同住处未达上、异住处同达上、异住处未达上，这是四种分类，或四种范围。
凡是，指比丘。
Hi 这个字是表示详细说明的，意思是“我将详细说明那句话”，或说“详细说明由我来说”。
每天，即日日。
因为 ṇika 这个后缀是表示分散、重复或习惯意义的。
即使是允许同宿的人，他也犯戒，应当这样连接。
在那里，是指在“即使与畜生”这句话中。
“无足者之中蛇为最上，两足者之中鸡为最上；
四足众生中的母猫，这是波罗夷的事。”
针对这首偈颂，说：“按照已说的方法”。
因此：应知是因为如此，所以是因此。
鬣蜥：指蜥蜴。
猫：指捕鼠者。
獴：指鼬鼠。
这是对“为无连接之墙而造的殿堂”这一短语的语法连接。
横梁：在这里，所谓横梁，是放置在柱子之上、按照南北宽度方向安放的一种特殊木材。因为它站立在柱子上，所以得名“横梁”。
而这些横梁，按最低限度划分有三种，而按最高限度划分则有五种、七种、九种等。
这是在不接近的情况下，与“殿堂”一词的语法连接。
在诸如猛兽形状的[屋顶结构]等之中：即在做成猛兽形象而造的屋顶结构等之中。
以“等”字来包含横梁。
在此，所谓屋顶结构，是指一种特殊的木构件，它被放置在横梁之上，按东西方向延伸，因为椽子等在此处妥善接合。
然而，那些（屋顶结构）有三种。
在尖顶阁内部：即在屋顶顶端内部。
（与上文的）关联是：卧坐处是圆形的或是方形的。
在那里：即在那卧坐处。
这些（内室）的内室周边区域未被分隔，因此称为内室周边区域未被分隔者，即所有内室，它们（比丘）进入，这是其含义。
其连接是：对于躺卧的比丘们。
在那里：即在那前庭处。
（与上文的）连接是：因为前庭是完全覆盖的，且是完全环绕的，所以犯戒。
难道前庭仅有覆盖，而无环绕吗？因此说“内室的围墙”等。
嘿：确实如此。
而“在《暗黑注》中所说”这句，是关联语。
Jagatī：这是对大地和殿堂、阳台、地基的名称。
但在这里，是指被称为殿堂、阳台、地基的那类地基。
在那里：是指在《暗黑注》中。
为了说明为何与圣典不符，而说了“即使有十肘高”等语。
Hi：意为“因为”。
在那里：是指在《暗黑注》中。
应如此连接：“即使那些是大殿堂”。
即使在那些之中：意为即使在大殿堂中。
关于“白灰涂抹的帐幕”这句，在此，“‘白灰’”这个词是以特征说明的方式说的，因为无论以何种材料覆盖的帐幕也是其所指。
曼达（maṇḍa）指的是阳光，它保护（pāti）那（阳光），或者从那（阳光）产生（jananti），所以是“帐幕”（亭阁）。
因为围墙有洞，所以只有一个近行处吗？因此说“不，确实”等。
“确实”（hī）的意思是真实，或者因为（某个原因）。
“只是为了使用”中的应连接“就”字。
因此他说“不是为了中断使用”。
或者，因为说过“通过排除其他词义，词表达意义”（《自说经注》1；《长部复注》1.1；《中部复注》1.根本法门经注释；《相应部复注》1.1.度暴流经注释；《增支部复注》1.1.色等品注释），所以说“不是为了中断使用”。
关于“门扇”（kavāṭaṃ）这句，在此，因为以同义词说的缘故，只是指门本身，而且没有门就没有门扇。
在关闭和打开的时候，它发出“咔哇嗒”（kavati）的声音，所以是“门扇”（kavāṭaṃ）。
此处，即“由于单一近因”这句话中。
对于那位，即对于外道论者。
可能会有追问，这是句子的连接。
在此，即在这条同宿学处中，已说，这是关联。
在那里，即在关闭了门的房间里。
那位，即外道论者。
由于完全覆盖，因此有犯，如此说，这是句子的连接。
同样的道理也适用于“没有完全覆盖”这一句。
将会回来，即将会返回，将会再次回来，这是意思。
仅凭文句的意思是，仅凭“完全覆盖”等字句本身，而非依据意义。
“若是如此”这句，指出了不周延的过失。
由此的意思是，从无犯的状态；会退失，这是句法关联。
因此的意思是，因为在不定法中所说，所以如此。
在那里的意思是，在不定法中。
在此处也的意思是，在这条学处中也。
任何的意思是，任何坐卧处。
一切处的意思是，在所有坐卧处中，构成同宿罪，这是句法关联。
  1. 在这两种注释书的主张中，大注释书的主张才是合理的，因此它被在后面被阐述。
也以此，即也以这个军营帐篷。
这个，即露台未被围起来的状态。
如同，即具有 yaṃ 词之义、以第三格结尾的不变词，意思是“以那个军营帐篷”。
第五个。
  1. 第二共宿学处
  1. 第六句的“客舍，它既是客舍又是房屋，所以称为客舍房屋”，为了说明这个而说“客人的居住房屋”。
“从人们那里听了话”应补充上省略词“话”来连接。
“布”指的是上衣，也有人说是指下衣。
为了显示“来到后”这个以tvā后缀结尾的词的关系，而说“（词）被使用”。
正如在辱骂戒中，出于想辱骂的意图而对刹帝利说“旃陀罗；卑贱者；法旃陀罗”时，即使说了虚妄语，也不依虚妄语戒而有犯，只依辱骂戒而有犯；同样地，在此处，与女人同卧者，不依第一同宿戒而有无犯，只依此戒而有犯戒，违犯，罪，应当这样理解。
第六句。
  1. 说法学处
  1. 第七 在大门：指位于外面的大门。
因前来或进入后居住之处，故称住处，因此说“在房间门口”。
以清晰发出的：指很好地向外传出的声音。
为了否定“aññātuṃ”一词有“na ñātuṃ”（不能了知）的意思，而说“ājānituṃ”（为了了知）。
借此，他表明：这里的“na”并非不变化词“na”，而是前缀“ā”发生了音变为“na”。
他不只说“由智者、由人”这么多，而说“由具有人形者”，是为了表明：不能为与执取了男人身形而站立的夜叉、饿鬼、畜生”未体现单数且缺少连接词，易误解为列举三类众生｜建议：改为“与执取了男人身形而站立的单个夜叉、单个饿鬼或单个畜生站在一起的女子说法”'>夜叉、饿鬼、畜生站在一起的女子说法。
不与夜叉：其句法关系是，不能为与夜叉站在一起的女子说法。
同样的道理也适用于“不与饿鬼，不与畜生”这些地方。
  1. 在六、五语这个表述中，由于没有任何特殊目的，此处“五”是根据与语的连音方式而说的。
在此处，是指在“六、五语”这个词中。
说一个偈颂的句子是一语，这是为了显示：在长行中，一个带格尾的词被称为一语，而不应把表义之词或成句之词当作一语。
通过“从巴利圣典取一词，从注释书取五词”这一说法，也应理解为“从巴利圣典取二词，从注释书取四词”等类推方式。
因为，其标准仅仅是不得超过六词。
在于彼这个表述中，当存在格的倒置时，由于用阳性词“tasmiṃ”来表述，性的倒置也会发生。
而当存在格的倒置时，它又以阴性词“tassā”的形式出现。
由于不可能期待一个固定阳性词“mātugāma”，所以根据意义，用阴性词“ekissā”来表述。
以此显示：存在着依赖于不同性的修饰词与被修饰词。
你们，这是一个表示区分的集合。
未说“请听”，而说“首先”等，是为了表明：作意也是可以的。
而首先，就是最初的意思。
因此，说了“不是之后”。
其连接方式是：比丘在被询问后说。
第七项。
  1. 实有上人法学处
  1. 第八句中，在那里是指在第四条波罗夷的学处中。
在这里是指在说实有上人法的学处中。
确实是真实、或者因为。
被运用的言语是指与资具相关的言语。
那样是指由于那个原因，因为称赞德行，圣者们接受了（这样说），这是连接。
由于这些词有恒常的关联，所以说“ye”等。
Sabbepī的意思是凡夫与圣者。
Bhūtan的意思是存在的。
为什么所有人都承认了呢？难道不是由于圣者们不宣扬自己的功德，所以不应该承认吗？因此说“ariyānampī”等。
Hī的意思是真实的，或者因为。
因为在圣者们之中，确实存在过人法，所以所有人都承认说“bhūtaṃ bhagavā”，这是句法关系。
因为如同被说出的那样，所以，这是句法关系。
圣者们承认了，这是关联。
Anādīnavadassino的意思是不见过失的性质。
Tehī的意思是被圣者们，与“被说出的”关联。
他们准备了任何乞食，这是句法关系。
Aññe的意思是凡夫。
Sabbasaṅgāhikenevā的意思正是以那摄受一切凡夫与圣者的方式。
Sikkhāpadavibhaṅgepī的意思是在学处的分别中。
Tatthā的意思是在第四条波罗夷中。
Idhā的意思是在此学处中。
  1. 这是针对增上人法本身而说的，意思并非指多闻等功德。
或在中间：是指在般涅槃时以外的其他时候。
被过度逼迫：是指被极度压迫。
而此“对于疯狂者”这句：在这里，“iti”一词是“等”的意思。
以此，它包含了“心散乱者”等。
具足见者：是指具足道智与果智者。
无犯：是指对于波逸提罪，不应说“无犯”，它确实是犯。因此，其意图是：不应说“对于疯狂者是无犯”。
第八。
  1. 说粗罪戒
  1. 第九项中，在那里的意思是，在那部“粗恶语”等巴利语中，或者在那些圣典与注释书中。
审察的意思是，探究。
在具足词中的意思是，在具足词义的状态中。
因为在这里，当说出词时，由于不相离性，通过词，意义也被说示；即使没有抽象名词后缀，由于状态意义应当被了知，状态也应当被把握。因此说“在具足词的意义状态中”。
在“粗恶词”这里，也是同样的道理。
凡以此（语）为范围者，即此，即“十三僧残”这句话。
意思是，应当说的只是这个，而不是“四波罗夷”这个。
在那里的意思是，在巴利语中。
连接句是：对任何人可能会有疑，会有什么呢？
因为举发罪过者与辱骂者情况相同，所以说“在如此存在时”等。
只是波逸提，而，这里的“而”字是差别义，意思是：不犯恶作。
确实的意思是，真实地。
这个，指犯波逸提这件事，或者“是不清净的……乃至……说粗恶语者”这句话，关联词是：被说示了。
在这里的意思是，在巴利语中。
正是注释书老师们，这里的“正是”一词是决定义，在这里应当连接到“量”，意思是：正是原因。
因此说“不是其他的审察”。
或者，其他的，此处的“其他的”一词，形式为主格，意义为属格，意思是：不是其他人的审察是量。
因为如此存在时，“正是”一词就只是表示决定义。
在之前也，而的意思是，在著作开始时也。
这是依据注释书的老师们（的见解）。
应理解为：仅仅为了防护，以及仅仅为了不违犯而被允许。
因此他说：“不是他的”等。
因此：因为所谓比丘身份并不存在，所以是善说的，这是关联。
  1. 那比丘认定，应由僧团来做，这是关联。
在任何地方是指在任何处所。
在此是指在这条学处中。
“已说”这个词，是“应做”这个词的原因。
这是指这位比丘。
出于利益寻求是指寻求利益，即希望得到好处，这是意思。
  1. 其余的：指从最初五学处之后，其余的五学处。
对他：指对未受具足戒者。
连接后：即建立关联后。
第九。
  1. 掘地学处
在第十个（偈颂）中，世尊 未翻译，且未提供中文对应词｜建议：译为“世尊”或“世尊”'>世尊开示了，这是关联句。
此处是指在大地上。
彼处是指在那些岩石等之中。
从一握之量是指从一把之量。
彼是指那半块土地。
在象腹是指在一个如此命名的地方。
一满篮的土，这是关联。
正是他们的是指那些少尘少土之足的（比丘们的）。
确实是真实，或者因为。
此是指那大部分为岩石等的五种（地形）。
彼是指那个懈怠的人。
命令后：在此处，因为在《字汇》等中被说为“命令、派遣”，所以（此处）说的是名为‘命令’的词根本身所具有的、被称为‘派遣’的使动意义，而不是ṇāpe后缀；然而，那个（后缀）正是在词根的意义上运作。
因为它没有单独被说出的所表（意义），由于不存在与词根意义不同的其他所表（意义）。
首先是指首先对教典之外的决断，或者从那之后。
引导叶与花的[池]，故为莲花池。
“正在清除的人们”一词，在“为了舀出、为了移除”等句中，是动作者状态分词。
那个一词，应与“稀泥”一词连接。
因为意思就是那个稀泥。
用罐子，即用水罐。
为了舀出，即为了提起后，或取出后泼洒。
在那里，即在干泥中；在“那个”一词上，是依主释（整体-部分关系复合词）。
那个，即干泥。
河岸是指堤岸。
水边是指水的附近。
不足四个月是指少于四个月。
被雨淋湿是指被雨水淋湿了，这是连接词。
坍塌是指河岸坍塌。
就在水里是指就在天然的水里。
水的是指雨水的。
在那里是指在石板处。
最初时是指从挖水坑时起的最初。
水耗尽时是指水干涸时。
之后是指水满之后。
在那里是指在水坑里。
就在水里是指就在原来的水里。
水是指外来水。
附着是指粘在石板上。
那也是指即使微细的尘埃也。
未作斜坡处是指未以使用作成的斜坡处。
被白蚁吐出，或吐出蜥蜴等众生，故为蚁丘。
牛的蹄子因与荆棘相似，故名为“牛荆棘”，被它踩出的泥坑被称为“牛荆棘”。
连接起来的意思是：有覆盖物的，或覆盖物已损坏的，是旧坐卧处。
“从那里”指从旧坐卧处，可以取用，这是关联。
“剩余的”指从覆盖物已损坏的。
应连接为：我取剩余的砖，带着这样的想。
“以那个”指以砖等。
“任何”指泥土。
“未浸透的”意思是不湿的、未沾污的。
在此处，即是在土堆上。
整个，即是全部的土堆。
它的，即是土堆的。
“由作净者”这个词，在“移开后”这个词中是使役宾语。
为何是合适的呢？因此说了“用水”等。
确实，即是真实的，或者因为（某个原因）。
在那里的意思是，在泥墙中。
其他的意思是，除了亭柱之外的其他东西。
以那个方法的意思是，以那个滚动石头等的方法。
尿流是指排尿的通道。
以拐杖是指以拐杖。
在此，由于肢体的松弛状态，衰老的人变得松弛而存在，因此衰老的人被称为kattaro，由于必须被他一向执持，由衰老的人所执持的杖，或衰老的人的杖，因此被称为kattarayaṭṭhi，即拐杖。
应以齿音的第一个字母来吟诵。
为了精进的善持是指为了精进 且未翻译｜建议：译为“精进”'>精进的善持，意思是精进 且未翻译｜建议：译为“精进”'>精进的提振。
有些比丘 且未翻译｜建议：译为“比丘”'>比丘，如此连接。
  1. 在那里也是如此，意思是，在砖、陶片等之中也是如此。
确实，意思是，真实地。
由于它们没有执取，意思是，由于那些砖等没有成为火的燃料。
确实，意思是，真实地，或者因为。
那些，意思是，砖等。
因为没有范围，意思是，因为没有犯戒的余地。
草火炬，意思是，草做的火炬。
就在那里，意思是，就在《大灯》中。
为了生火，在这里被钻磨，所以是下燧木，意思是，下面的钻磨木。
与弓一起运行、转动，所以是上燧木，意思是，上面的钻磨木。
下燧木和上燧木合称为燧木组，用那个燧木组生起了火，应如此连接。
当这样做的时候，它不会燃烧，你应该这样做，应如此联系。
  1. 知道坑的意思是：知道做坑，或知道挖掘，这是其含义。
在“这样知道大泥，知道谷壳泥”这里，也应根据情况，补充与格词后进行连接。
那个是指地界。
因此是指由于滚动等。
第十。
妄语品第一。