- 允许不离衣结界的论述
- 允许不离衣结界的论述
- 名为暗黑林：这是那个村庄的名字。
那个：指暗黑林。
长老：指大迦叶长老。
从那里：从暗黑林。
以此表明，在“从暗黑林”这里，是“从格”意义的“从格词”。
布萨：为了那个目的，是“对格词”。
因为意思是“为了布萨”。
为了说明从暗黑林来到王舍城的原因，而说“因为王舍城”等。
在那里，因为：意思是“由于”。
将暗黑林的寺院包含在内，而说“十八座大寺院”。
它们的：指十八座大寺院的。
为了僧团的和合布施：在这里，僧团的和合布施，即自己的布萨义务，得以完成。
因此，在圣典中说“前来参加布萨”。
以“名为西皮尼”这句，来表明在“渡河时”这里，那条河的名字。
在“稍微被冲走”这里，manaṃ是不变词，表示“稍微”的意思，为了说明这点而说“稍微地”。
以“一点点”这句，来表明“稍微地”这个词的意思。
以“被冲走的状态”这句，来表明即使没有状态后缀，状态的意义也应被了知。
被猛烈的：被粗暴的。
在那里：在河里。
不作意：不将“猛烈的水流”作为所缘。
然而并非被冲走：然而并非被严重地冲走。
被水冲打的：被水击打的。
他的：指长老的。
湿的：浸湿的。
先前的羯磨语，即先前所说的“该界已被僧团认可为除了村和村的周边区域外的不离衣界”这一羯磨语。
正是这个，即加入了“除了村和村的周边区域外”这一句后，随宜制定的正是这个羯磨语。
这个，指后一个羯磨语。
因为，由于比丘尼僧团住在村内，因此，只有先前的那个才适用，应如此连接。
如果这样，即如果这个后一个羯磨语对比丘尼僧团来说会是适用的、可能存在的话，那么，应如此连接。
那个，指比丘尼僧团。
以此羯磨语，即以后一个羯磨语。
不能得到，即由于住在村内，不能得到离衣的许可。
为了说明“不能得到什么？”，他说：“然而，他有此许可”。
他的，指比丘尼僧团的。
两种界，即共住界和不离衣界，这两种界。
在那里，即在比丘和比丘尼之中。
那个的，指比丘们的界。
同样的道理，即无论是覆盖了比丘尼的界，还是进入了其内部，在认可比丘们的界时，都是同样的道理。
这些，指比丘和比丘尼们。
因为这是通称，所以用阳性词来表达。
而在这里，即在“除了村和村的周边区域外”这一句中。
应知是包含在内的，为什么呢？
因为村与镇、城有共同的特征。
结界范围，即适合结界的范围。
那些之中，即在村落与村落附近之中。
免除，即免除因离衣而犯的罪。
“如是”等是结语。
在此，即在共住、不离衣的界内。
依其自性，即依其自身的本质。
于任何处，即在任何地方。
确实，即真实地，或因为。
它的，即不离衣界的。
个别地，即从共住界中分开。
在那里，即在两种界中。
为了不离衣，即为了不离衣界。
那个，即那个村落。
那个，即不离衣界。
在被认定的界，即当不离衣界被认定时，有这样的关联。
或者，连接为“在认定之后”。
进入，即为了居住而进入、走入。
那个也是，即村落也是。
仅称为界，即仅称为不离衣界。
其意图是：已决意持三衣的比丘们获得免除。
关联是：如同后来建立的村落仅被称为界一样。
关联是：“我们将进入”而建造了房屋，且“我们将进入”这样的期望也存在。
期望也是，即期待也是。
未进入的，即未进入房屋。
仅舍弃房屋后，即舍弃房屋后。
以此显示：当房屋被舍弃时，一切都已被舍弃。
关联是：如果有即使一户已进入或未到来的家庭存在。
在此，“即使一户已进入的家庭”这是针对新村落而说的。
“或即使一户未到来的家庭”这应被理解为是针对旧村落而说的。
在那里，即“应知义务”这句话中。
在不共住界内，即在大界内。
正是那个界，因为在不共住业的羯磨语中多有用途，故称为不共住界。
在其他界，即在不共住界。
在那里，即在那两个界中。
站在无疑虑之处，这是指由于塔院等不在小界范围内而说的。
因为划定小界时，会避开塔院等处，在另一空旷处划分寺院边界来划定。
为了废除，即为了废除不共住界。
将不能阻碍，即只知不共住界，而不知小界，故将不能阻碍。
界相混杂，即小界与不共住界的混杂。
或因教法隐没，即或因大师教诫的隐没。
而妥善地，即无疑地。