关于十二种非法行为的事
- 对于“非面前所作”等，应如此了知判断，这是连接。
为了显示“远离面前者”为“非面前”，说：“没有僧团、法、律、人各面前而作。”
以“未询问”一词，显示“未询问”中的 tvā 词缀的 ākāra 形式。
“正是他的”指正是被举罪者的。
为了显示“不导向出罪”中的 a 字母有其他含义，说：“波罗夷……乃至……。”
“在此”指在呵责羯磨中。
“九句”指在九个处所中，这是简别关系中的主格形式。
在前面所说的三个三法中的九个处所中，这是连接。
应以“一一”一词来连接。
“以此等”指以此等两句。
“十二个三法”指将前面的三个三法与九个三法混合，成为十二。
“在善分中也是”指以无遮止之义，在善的分中也是。
- 以“出家者”一词，由此遮止了对在家人不随顺的行为。
以“共喜等”，通过“等”字，包含了共喜。
在此处，所有义注典籍中，从“不应令受具足戒，即不应作为戒师而令受具足戒”的文句开始，直到“不应令结合，即不应使彼此结合而令起争斗”的文句为止，写有十八种正行仪法的注释文句，但这段文句不应写在此处。
为何？
因为未达到相应的圣典段落，因为仅在义注中说“我们将在别住犍度中解释十八种正行仪法”，且如所说，在别住犍度中已作注释。
因此，那段文句并非古本原文，应视为后来插入的文句。
“诸比丘，三位比丘”等语，是已说过的，此为关联。
即使以其中一项，是指在三种构成要素中，即使以其中一项。
以此，通过从句产生的方式，显示了适合进行业，意志所驱动的行为及其果报法则的状态。
“确实”
是真实的意思。
这是连接：应被依止者的特别地屡犯戒是构成要素，这样说。
在此处，表示方式的“iti”一词，应被视为省略了所指。
同样的道理也适用于紧接着的下一项。
通过此律之业，意志所驱动的行为及其果报法则，他被呵责，故为 “应被呵责的”
，那项业，意志所驱动的行为及其果报法则本身即是 “呵责业，意志所驱动的行为及其果报法则”
。
“应依止而住”，通过此律之业，意志所驱动的行为及其果报法则，愚者被依止、被令亲近，故为 “应被依止的”
，由于属于div等组别，sa音发生重叠，如同在“nassaṃ vassan”等词中一样，那项应被依止的业，意志所驱动的行为及其果报法则本身即是 “依止业，意志所驱动的行为及其果报法则”
。
通过此律之业，意志所驱动的行为及其果报法则，他从村落等处被驱逐，故为 “应被驱逐的”
，那项业，意志所驱动的行为及其果报法则本身即是 “驱逐业，意志所驱动的行为及其果报法则”
。
“在三种”
，是指基于制造纷争者、屡犯戒者、污损在家者，在这三种不同的构成要素中。
以任何一种构成要素，这是关联。
如果所有业，意志所驱动的行为及其果报法则都可以执行，这是连接。
若是如此，在瞻波犍度（《大品》四百等）中所说的这段话就会产生矛盾，这是关联。
“由于词与义的不同”
，是指由于词与义各有不同。
详细阐述那同样的意义，而说：“这位适合呵责业，意志所驱动的行为及其果报法则者，确实”等。
在那里，“诸比丘，三位”等语的意义，是具备构成要素，这是连接。
“因此”
，是指因为不矛盾，所以。
是由僧团所作，这是关联。
以此特征，适合呵责等业，意志所驱动的行为及其果报法则的，是那位比丘，这是连接。
如此，显示了确定业，意志所驱动的行为及其果报法则的意义后，为了显示构成要素具足的意义，而说：“然而，对于那位”等。
在那里，“对于那位”
是指对于比丘，存在，这是关联。
“在制造纷争者等之中”
，以“等”字包含了屡犯戒者和污损在家者。
若有意愿，僧团可以执行，这是关联。
“适合业，意志所驱动的行为及其果报法则的”
，是指对于业，意志所驱动的行为及其果报法则，或在业，意志所驱动的行为及其果报法则上，是适合的。
“在此”
，是指在业，意志所驱动的行为及其果报法则犍度中。
“以先前的”
，是指以先前所说的瞻波犍度。
“以之后的”
，是指之后所说的业，意志所驱动的行为及其果报法则犍度。
“相符”
，是指一致、相合。
Tatthā（在那里）指在诸业中，与呵责羯磨相关；或者是在诸支分中，与制造争吵者相关。
Atha kho（那时）的意思是，如上述那样说了之后也。
Karontena（正在做的）与诵羯磨语者相关。
Hi（确实）是阐明结果的小品词。
Bhūtena vatthunā（以真实的事情）意思是以真实的事情。
Aññassa kammassā（对其他羯磨）意思是对于呵责羯磨之外的其他羯磨。
为什么应对愚痴的、不聪明的、多犯戒的比丘执行呵责羯磨呢？这是句法连接。
Idampi（这也）意思是这呵责羯磨也。
Sabbatthā（在一切处）意思是在所有的羯磨中。