- 布萨犍度
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- 关于允许集会等的讨论
- 关于允许集会等的讨论
- 在布萨犍度中，（解释说：）人们进入、涉入此处，因此称为渡口，即水边的渡口；如同渡口一样，因此称为渡口，即见解。所以（注释师）说：“‘渡口’被称为见解”。
因为见解是许多有见解者的进入之处，所以名为渡口。
其他：指与佛教教法的见解不同的。
这些：指那些外道游行者。
从此处：指从这个佛教教法的见解。
那种：指那种法类。
他们的：指那些其他外道出家者的。
他们得到：在此处，‘他们’这个词指的是人类领域，所以（注释师）说：“那些人”。
哑猪：在此处，因为有一种身体肥壮的猪，甚至一点点声音也没有，所以名为哑猪。因此（注释师）说：“身体肥壮的猪”。
Assā
指比丘的。
So
意为故意妄语。
Kin
意为什么罪？
Dukkaṭan
一词，可能会有“是恶作的行为”这样的疑惑，因此说“恶作罪”。
而且，那个恶作罪并非以妄语的特征而成立，这是文句的连结。
那么，是以什么而成立呢？因此说“然而，依据世尊的话语”。
而所谓依据话语，即依据“故意妄语时，是什么？
是恶作”（《大品》135）这样的话语。
非行生起
意为，由于未实行应行的罪，故为非行生起。
被人：即被人。
以言语：即通过言语。
因为‘ya’字母被删除了。
话语：即声音。
对其他：即对其他的人。
言语所生的：即从言语生起的。
然而，这里的连接方式是——比丘不与任何站在近处的人以言语交谈，而是针对站在远处的其他人，不应发出大声的话语，这样也会犯言语所生的（罪过）。
障碍：此处，在“作”的意义上，是ṇika后缀，因此说“作障碍的”。
以“为了什么目的”这句，显示了“为了什么”此处是为该目的而用的第四格（为格）；作为原因的意义也是合适的。
在一切处：在所有的，诸如“为了证得第二禅那”等之中。
如是等，是结语。
从略说而言：从“尊者，请僧团听我说”等略说而言。
从详说而言：从“这是波罗提木叉的开端”等详说而言。
Devasikaṃ：此处，ṇika 后缀表示“每日”之意，故说“日日”。
在第三和第七个半月日：即一个季节的八个半月日中的第三和第七个半月日。
“根据说法”一词，是“允许”一词的推断依据。
在那样的缘：即在那样的、称为非时出行的缘。
应随顺：即应随顺许可而行。
而且，根据说法也：此处的 pi 字，总括了前面表示的原因。
此：即“在任何一个十四日或十五日，诵戒是允许的”这一说法。