第四条波罗夷学处
在第四项中，并非指因淫欲贪而心动者，而是指因身触贪而心动者，故说“因身触贪而心动者”。
为了显示“对男子个人”一词不应与“手”一词关联，而只应与“抓取”一词关联，故说“凡由男子个人……”等。
那是指抓取，所谓“抓取手”的说法仅是举例而已，故说“其他也……”等。
其中，**“其他也”**是指除了抓取手之外的其他部位。
在不犯戒的范围内：指在锁骨以上、膝盖以下。
它的：指“抓取手”一词的。
在此处：指“为了从事非正法”一词中。
身触：就是身触本身。
因此，他说“不是淫欲法”。
确实：是真实的，或者因为。
在此处：指在身触的把握中。
证明：即令知。
Tissitthiyo（三女）一词，此处是处格意义下的业格。
其含义是“在三女之中”，或者应理解为“前往了三女那里”。
后续内容也依此理。
其解释是：凡有淫欲法，他不实行。
Na seve（不实行）即是不实行。
因为 ti 音变成了 e 音。
Tayo purise（三男）一词，意为“在三男之中”，或“前往了他们那里”。
Tayo ca anariyapaṇḍake（以及三位非圣者般的黄门）一词，其解释是：在三位被称作非圣者的、双性人以及黄门之中，或“前往了他们那里”。
Na cācare methunaṃ byañjanasmin（且不在根门行淫）一词，意为：在自己的密处，不实行淫欲法。
这是针对随顺波罗夷而说的。
Chejjaṃ siyā methunadhammapaccayā（因淫欲法之故，应是断头罪）一词，意为：因淫欲法的缘故，应是断头罪，即成为波罗夷。
Kusalehī（由善巧者）一词，意为：由解答问题时善巧的人，或由精通欲乐的人。
此问题是针对八事而提出的。
因为这是为解答问题而思考的人们流汗的原因，所以被称为**“流汗偈颂”**。
相违的意思是，“非淫欲法”这句话与“因淫欲法之缘，可能是断头罪”这句话相违，即不相符合。
如果这样说，则不相违。
为什么呢？
联系是：因为是淫欲法的前分。
以此表明：作为淫欲法前分的身体接触，在此处通过近似的用法，以淫欲法一词来说，而非指成对交合。
Hi
字是阐明详情的。
联系：正是在《附随》中所说的。
精液颜色是指射出精液。
为钱财而作媒是指做媒。
“以此方式”
的意思是，以此方便，即通过近似的表达方式。
以此方法的意思是，以“接受握手”这句中所说的方法。
在一切处的意思是，在“接受抓大衣衣角”等一切处。
而且的意思是，必定地，意图是：我将说其差别。
“名为如此的处所”这句，表明了“名为如此的，此处的”词义。
- 或者隔一层：在这里，通过“层”这个词，隔两层等也被包含在内。
无论何种：即无论何种或任何方式。
二、三、四、五种事，应通过省略方式或通过“层”这个词来把握。
而且：意思是“还有更多，我将要说明应说的特殊内容”。
在此：即在“忏悔了诸罪之后”这句话中。
确实：即真实地。
已说：即在《附随》中所说。
在那里：这是着眼于前文。
连接是：已忏悔的罪是计数的依据。
连接是：任何比丘尼犯了一种事。
作出了放弃努力：即作出了这样的放弃努力：“我将不再犯此事，以及其他事。”
连接是：然而，任何有精进心的比丘尼，她忏悔。
第四。
共同的：与比丘尼们共同的。
在此处：在“诸位圣尼，已诵出……”等语句中。
这是这是《普悦注》律藏注释中的
《比丘尼分别》中波罗夷品注释已完成。