索纳的出家故事
- 通过“Makkhito”这个词，他表明了：当说到“phuṭo”（被涂抹的）时，它源自词根“phura”，其含义是“散布、遍满、充满”，这被称为“涂抹的状态”。
Yattha（在那里）的意思是：在哪个地方。
通过这个，他显示了gavāghātanaṃ（杀牛场）的含义：在这里，他们宰杀牛。
Tantissare（在弦音中）的意思是：在弦的音声中。
Vādanakusalo（擅长演奏者）的意思是：在演奏方面擅长的人。
Kharamucchitā（以粗重音陶醉）的意思是：被粗重的声音所陶醉。
通过“Sarasampannā”（具足美妙音声的）这个词，他表明了saravatī（具音者）即维纳琴，意思是：它拥有美妙的声音。
在Kammaññā（堪任的）这个词中，从“kamma”（业、工作）这个词加上表示“堪能”意义的“ñña”后缀，因此他说是“kammakkhamā”（堪任工作的）。
Mandamucchanā（以柔和音陶醉）的意思是：被柔和的声音所陶醉。
在Same guṇe（在中等的弦/音上）这个短语中，samo（中等的）指的是中间的；guṇo（弦/功德）主要指的是维纳琴的弦，引申义为声音。因此他说是“majjhime sare”（在中间的声音上）。
在Vīriyasamathaṃ（精进与止）这个词中，他驳斥了将其理解为“精进与止”的含义，而说它是“vīriyasampayuttaṃ samathaṃ”（与精进相应的止）。
通过这个，他表明了vīriyasamathaṃ（精进之止）的意思是：与精进相应的止。
应当这样理解：通过“你应该将精进与止结合”这句话，也显示了“你应该以精进结合止”的含义。
在Indriyānañca samataṃ（以及诸根的平衡）这个短语中，为了表明这里应该取的是信等五根，而不是其他的根，他说是“saddhādīnaṃ indriyānaṃ”（信等诸根的）。
通过“Samabhāva”（平衡状态）这个词，他表明了此处“tā”后缀是用于表示“状态”的意义。
Tattha（在那里）指的是：在“诸根的平衡”这句经文中，或者在信等诸根之中。
在Tattha ca nimittaṃ gaṇhāhi（在那里，你应把握住相）这个句子中，为了表明“tha”后缀在此处表示“状态之相”的意义，他说是“tasmiṃ samathe satī”（当那个止存在时）。
其句法关系是：如同当镜子存在时，以脸像为成因，[映像]应被生起一样，当那个止存在时，以那个相为成因，[某种状态]应被生起。
止的相就是samathanimittaṃ（止相），即诸根的平衡状态。
对于其余各项，也是同样的道理。
止相等四种，或以省略其余的方式，或以通称的方式，被称为“nimittaṃ”（相）。
- 他可能会宣称其他：在此，当宣称其他时，他让人知道“我是应供”，因此说“他可能会让人知道‘我是应供’”。
六种情况：在此，“情况”（ṭhāna）一词意为原因，因此说“六种原因”。
通过“证悟后”等语句，显示了决意一词的内在含义。
然而，其字面意思应被理解为：他决意，故为决意者。
阿罗汉状态被称为……，这是（与前述内容的）关联。
确实：这是详述。
不痴：在此，将表示“状态”含义的iti一词也连接到前面的词语上，应作如下连接：“被称为出离”等等。
“缺乏证悟的”——通过此句，显示了“仅仅是信仰”中的“仅仅”一词所要排除的意义。
“以证悟之慧”即指以道慧。
“不混杂的”——通过此句，显示了“仅仅”一词的“不混杂”义。
“积累”——在此处，“paṭi”一词意为不间断，“ci”字根意为增长，因此说“通过反复修习而增长”。其关联是：因为通过道证悟而离除了贪。
“心倾向于彼”即心倾向于那个果等至安住。
在“利养、恭敬、名声”这句中，这里的获得是“利养”，妥善的行为是“恭敬”，称颂、赞美是“名声”，为了显示“利养、恭敬、名声”即利养、恭敬与名声的含义，而说“四种资具的利养”等。
“就是那些”是指就是那四种资具。
以“戒和禁制”这句，来说明“戒禁”一词是并列复合词（相违释）。
Bhusa
这个词，在驳斥了其迦陵伽国（所主张）的意义后，说“balavanto”（强有力者），通过“khīṇāsavassā”（漏尽者的）这句，显示了nevassa（确实不是他的）中 tasadda 的所缘范围。
通过“gahetvā”（执取后）这句，显示了pariyādiyantī（遍取）中，以 ā 为前缀的 dā 词根（dhātu）的执取之义。
Hī（确实）是真实的意思。
“诸烦恼造作”是句子的关联。
Tesaṃ（它们的）是指那些烦恼的。
在解释āneñjappattaṃ（已达到不动）时，为了显示其含义：iñjana 即摇动，称为 iñja，na iñjaṃ 是不动，即 aneñjaṃ，那本身就是 āneñjaṃ，已达到那个就是 āneñjappattaṃ，所以说：“acalanappattaṃ（已达到不摇动）”。
Vayañca（以及坏灭）中的ca（和）这个字，有汇集未说内容的作用，所以这样说：“vayampi uppādampī（坏灭以及生起）”。
在“Upādānakkhayassā”这里，为了显示是“致力于执取灭尽的人”，而说“在宾格的意义上使用了属格”。
通过“生起与灭去”，他显示：在“āyatanuppādan”这里，由于“生起”一词与“灭去”不相离，所以“灭去”也应被理解。
“Sammā”是一个具有“知”的意义的不变词，因此他说“以原因、以方法”。
在“Santacittassā”这里，因为“santa”一词也用于“厌倦”等意义，而在这里它用于“寂灭”的意义，因此他说“心寂灭者”。
关于“以随顺与排斥”：因为一再地将心导向所缘，所以是随顺，即贪；因为在所缘上受到打击，所以是排斥，即嗔。随顺与排斥，合称为随顺与排斥，通过这些。
对于可爱的，有随顺；对于不可爱的，有排斥。应当看到这样的关联。