灭诤犍度注释
- 在灭诤事犍度中，名为僧众尊重，即说：“法……（中略）……名为僧众尊重。”
那些是指衣服等物品。
在“以五种方式”这句中，“方式”一词意为原因，因此他说“以五种原因”。
在“以业”等句中，为了显示业等的具体形态，他说“在表白等中”等。
“以诸理由”意为以诸合理依据。
其连接方式是：你们知道我的高贵种姓、出家身份以及多闻的素质。
其连接方式是：像我这样的人……省略……对你们来说难道不合适吗？
“在耳根处”意为在耳朵附近。
“以随宣”意为以在近处告知。
“他们的”指比丘们的。
“不退转法”意为具有不退转的性质。
“以筹取”意为以取自己的筹。
在此处，即在诸业等处。
量，是僧团分裂的原因。
前分，是指在僧团分裂之前的部分所生起的。
为了表明前分的状态，而说：“即通过阐明十八事”等。
即使在称呼时也，应连接。
在那里，是指在称呼中。
又，何时僧团分裂了呢？而说：“然而，当……时”等。
然而，当（他）做时，应如此连接。
羯磨，应被理解为除了布萨羯磨之外的其他羯磨。
诵出，即布萨羯磨。
如此，即这样。
在破僧犍度的注释中，我们曾说过的“如此……我们将阐明”这段话，应如此连接。
对于那段话，应补入经文，以“那个义理”一词来连接。
Paññattetan（这是制定的）在此处，由于省略了随韵的连接音，所以说“paññattaṃ etan”（这是制定的）。
Kvā（在哪里）意为在哪个犍度中。
Tatrā（在那里）意为在所说的犍度中。
Ettāvatā（至此）意为仅凭未履行待客仪轨等这一点。
Anupubbenā（次第地）意为按顺序地。
Yathārattan（如夜）在此处，yathā 这个词表示“随顺”的意思，而 ratti 这个词应被理解为“夜的时限”，为了说明这一点，所以说“随顺夜的时限”。
以此，他说明了 yathārattan（如夜）这个词义解释，即“随顺于夜”。
当说“随顺夜的时限”时，由于夜的时限已超过，从意义上说，其意义就是“如长老”，所以说“意义是‘如长老’”。
Vavatthānan（确定）意为区分、界定。
因为那个（确定）被单独安立后而存在，所以被称为 vavatthāna（确定）。
Kammākammānī（大小诸业）在此处，将词分解为 业，意志所驱动的行为及其果报法则 和 akammāni（非业/小业）之后，a 字母有“增长”的意义，所以说“小的和大的诸业”。
而且，当 akamma（非业/小业）具有大的状态时，名为 业，意志所驱动的行为及其果报法则 的，从意义上就成立为小的。
因此，他说了“小的和……”。
如果采取 a 字母的“小”的意义，那么“大的和小的诸业”这个意义也是合理的。
然而，那个（“小”的意义）在这里没有被采用，但在其他地方可以看到。
因为在以“Uccāvacāni kammānī”（高低的诸业）这样的句子方式说出的地方，用 ucca（高）这个词来显示“大”的意义，用 avaca（低）这个词来显示“小”的意义。
因此，应知意义为“大的和小的诸业”。
而且，当 akamma（非业/小业）具有小的状态时，名为 业，意志所驱动的行为及其果报法则 的，从意义上也成立为大的，这应被了知。