- Pāduka品义释
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趾间，即脚趾之间的空隙。
鞋，是一种特殊的鞋。
因为它被用来行走，所以称为“鞋”。它可以是多层皮革制成的，也可以是木头制成的。
穿上后，即穿上鞋之后。
- 被两个人执取，这是关系。
以竹竿，即用竹子，坐在车上的人，这是关系。
破坏后，即造成破坏后。
两者，即称为说法者与闻法者的这两种人。
可以，即可以教导。
- 对于已卧下者：对于已去卧床、已躺卧在床上的人，这是其含义。
不应为躺着的人说法，这是其中的关联。
- 在三種叉腰姿勢中，為了指出對以任何一種叉腰姿勢坐著的人說法是不合適的，而說「叉腰」等。
- 如同在缠绕时，头发不被看见，同样地，头被缠绕者，应如此理解其连接。
- 因为“Chapaka”一词与“旃陀罗”一词是同义词，所以说“旃陀罗的”。
因为旃陀罗自己煮狗，将“sa”音变为“cha”音，故他被称为**“chapako”（煮狗者）**。
煮狗者的这位妻子是**“chapakī”（煮狗者之妻）**，即旃陀罗的妻子。
在**“yatrā”（在那里）一词中，“tra”后缀表示“于自身”的意思，因此说“凡确实名为”**。
凡名为“哪位国王坐在高座上学习过咒语”，这位国王就被称为“极其非法者”。
“Sabbamidan”（这一切）这个词是性颠倒，因此说“sabbo ayan”（这整个）。
通过**“世间”**这个词，指出了“此处”一词的范围。
“Carima”（最后的）一词是“最终的”的同义词。
而**“最终的”**意思是低劣的。
名为**“低劣的”，在此处是指“败坏”，因此说“混杂”**。
**“混杂”**意思是败坏。
通过**“无界限的”**这个词，指出了“已陷入混杂”等词句的意图。
已到达最后的，为**“已到达最后的”**，意思是：这整个世间已到达最后。
而在此处以及《本生经》和某些典籍中，有“camarikatan”的读法，那是不正确的。
**“就在那里”**意思是就在芒果树脚下。
**“他们的”**意思是那些国王和婆罗门的。
在那里，在这首偈颂中。
以圣典：即以被称为阐明自己行持的典籍的圣典。
没看见：在此处，“r音”是“antissa的”应作，因此说“没看见”。
而此：即“而”与“此”。
此这个词只是填充语句的，意思是婆罗门。
学习：即研读，意思是学习。
从那里，指与菩萨所说的偈颂之后的词相关联。
它的，指偈颂的。
贤者，称呼菩萨。
为了表明“已吃”一词是受动语态，而说“被我”。
它的，指米饭的。
以此，洁净、完全清净的肉是净肉，以那净肉为它的浇头，故为净肉浇头，这显示了外在意义复合词。
在法上，指在行为规范上。
成为僵硬的，即成为僵直的，或者这就是原文。
为了排除颜色一词在形状等其他方面的含义，而说“被称赞的”。
被赞扬的，就是它的同义词。
之后是指紧接着。
他是指那个婆罗门。
它的是指两首偈颂的。
婆罗门啊是称呼国师。
现世是指此生可见的。
为了显示“那被称为以恶趣、或以非法行为而毁灭”这些词句的关联，而说“被毁灭”。
在“大梵天”这个词中，此处“梵天”一词是婆罗门的意思，因此说“大婆罗门”。
“其他人也”的意思是，除了国王和婆罗门之外，还有其他人。
当说“他们煮”时，由于两者不可分离，所以“他们吃”这个意思也应该被理解，因此说“他们既煮也吃”。
通过“不仅仅是”等语句，显示了“其他人也”中的“也”字具有总括的含义，其关联是：你应当奉行。
再者，“你”这个词，在此处是对格的意义上使用的自陈式，应当与“不要破坏”相关联。
通过“石头”这个词，显示了“石”这个词是石头的同义词。
“因此”的意思是，以破坏为原因。
- 关于询问自己疑惑之处，说“不应说”。
- 以平等之轭：意为以平等的轭，以平等的口。
- 无论哪条根或哪条枝，水都通向那里，这是连接。
树干，是指树的树干。
排出，是指粪便和尿液排出。
草制的小环，是指用草做成的，即草制的小环。
在此处，是指在粪便、尿液和唾液中。
为了显示所意图的水，所以说“正是使用水”。
第七品。
在此处，即在众学法之中。
在遮盖菜肴方面，即用米饭（米饭）遮盖菜肴。
众学法结束。