- 诤事论
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Vipaccatāya：在此处，以变异的方式而坠落、流转，故为vipaccaṃ，即心的痛苦；那本身就是vipaccatā；为了那个目的而说“为了心的痛苦”。
通过“粗恶语”这个词，显示vohāra这个词是言语的同义词。
Yo tattha：在此处，为了显示ta这个词的范围而说“在指责者中”。
连接句是：那指责。
连接句是：“指责”这个词。
Ākāradassanaṃ：看见指责的样子，或者以看见为原因。
以“一再”显示anusampavaṅkatā中的anu这个词并非中断的意思。
Tattheva：正是在指责上。
Sampavaṅkatā：完全地倾向、低垂、专注。
Abbhussahanatā：在此处，为了显示过度的努力而说“为什么”等。
Anubalappadānaṃ：在此处，为了显示一再地给予力量而说“对于先前的话语”等。
应作性：在此处，如同在“不要炫耀智慧”等语句中一样，出于增音而添加了yakāra音，因此说“应作即是应作性”。
通过“这两者都是对僧团本身的同义词”这句话，表明了应作、应办这两个词是施事词，因为根据“僧团做”这样的词义，僧团被称为应作者和应办者。
当说到它的状态，即应作性、应办性时，所得到的正是僧团羯磨。
因此，他说：“这两者都是对僧团羯磨本身的同义词”。
如果它是受事词，那么当说“应被做的即是应作，应被办的即是应办”时，就能得到僧团羯磨，此时tā后缀就会是表示状态的后缀。
因为如果这样，就不应解释为“应作的状态是应作性，应办的状态是应办性”这样的词义，但已经这样解释了，因此不应视为受事词。
正是那个的：正是僧团羯磨的。
在那里：在表白等四种业，意志所驱动的行为及其果报法则中。
界内僧团：即“安住于近行界等处的僧团。
净化之后：在此处，所谓净化，是指将界内僧团带入伸手可及之范围内，收取应受欲者的欲，以及将其置于界外。
为了部分地显示那个意思，而说：“收取了应受欲者的欲之后”。
通过它来表白、询问，所以是表白，那个行为本身就是表白羯磨。
按照已说的方法：即按照“净化界内僧团之后”等已说的方法。
通过“请听我说”等语句来告知僧团、众、群、团体、补特伽罗，所以是**动议，那个行为本身就是僧团动议，以动议为第二的即是ñattidutiya，那个行为本身就是白二羯磨**。
在此处，虽然动议被放在第一位，羯磨语才是第二，但如同在“以触为第五支”等语句中一样，是依逆序的方式而说为“ñattidutiya”的。
以触为第五支：在此处，虽然在法集中先说触：“触生起，受生起，想生起，思；意志；动机生起，心生起”，但应知在界论中是依逆序的方式而说为“以触为第五支”的。
同样的道理也适用于动议第四羯磨。
以一次宣告：在动议之后应随之宣告，所以是宣告，以一次这样的宣告；以三次宣告：在动议之后随之，应再三地、即三次宣告，所以是宣告，以三次这样的宣告。
在那里：在四种业，意志所驱动的行为及其果报法则中。
在“除了已征求同意之外”这句中，为了显示此果报，而说：“不应以动议等的方式来做。”
“动议也”：以‘也’字显示，并非只是征求同意，而是动议也包括在内。
而“至于动议二次业”这句中，‘而’字是显示特别意义，或显示另一方。
“在那之中”：是指在两种业之中。
“重的”：即不轻的。
“剩下的”：即从六种业中剩下的，像这样的轻的业，如此连结。
也有读作“剩下的”，与“共许的”连结。
“即使已征求同意后也”：以‘也’字，总括了“即使宣布了动议二次业的羯磨语后也”的意思。
为了显示排除其他情况，而说：“然而，以动议和动议四次业，是绝对不应做的。”
与“动议四次业应做”连结。
“在此处”：是指在止诤篇章中。
然而，从广说而言，是已到来的而已，这是关联句。
这些是指四种业。
然而，某种义类是不明显的，这是关联句。
在那里是指在四种业中。
那个是指义类。
这样是指就在业品中正这样解说时。
确实是已得功德的表示词。
容易了知的是指应被容易地了知。
- 依律藏的意思是，不是依注释书，这是意图。
以那个，即是以心。
以此（争论）而争论，因此称为争论，这是显示词义。
通过平息中的和字，是汇集的意思。
因此，不仅仅是争论，而且也汇集了诤事，或者，通过平息，即仅仅通过平息。
以此，通过平息而被处理、被平息，因此称为诤事，这是显示词义。
争论本身就是诤事，即争论诤事。
以如此等方法，以‘等’字，包含了‘通过非难，他们以此说，以心，因此称为非难’等词义。
就所指而说的情况：即依就世间所应避免的而说之语。
为了详细说明所指而说的意义，而说“于其中，凡……”等。
在那里，于掘地等事之中，凡是在罪事中，应如此连接。
在那之中：即在善心所摄的罪事中。
因此：即因为不能这样说，所以。
此：即“没有罪事是善的”这句话，是已说的，应如此连接。
显示了未就所指而说的之后，为了显示就所指而说的，而说“然而，这是就所指而说的”。
在那里，然而，此：然而，此即：就原因而指，应如此连接。
凡是罪事，应如此连接。
在“世间所应避免的”一词中，是同位语。
于世间，或为世间所应避免的，故为世间所应避免的。
那：即罪事。
在那里：即在罪事中。
思择：即种种的思量，或种种的推论。
然而，凡：即然而，罪事。
在“制戒所应避免的”一词中，是同位语。
以世尊的制定为因，所应避免的，故为制戒所应避免的。
那：即罪事，是不善的，应如此连接。
任何少许：即微少的，对于不知罪与非罪者，会发生的，应如此连接。
因此：即因为是无记的，所以。
在那里：即在属于制戒所应避免的罪事中。
“罪事……善的”这句话是已说的，应如此连接。
如果善心生起，那么，难道不应该说“罪事是善的”吗？因此说“然而，如果……”等。
“那些”
指的是罪事。
“这被称为……善的”，如果这样说的话，这是（句子的）连接。
羊毛和句净法，即是羊毛句净法等；那些是这些的等，因此称为羊毛句净法等；那些是这些的起源，因此称为羊毛句净法等起源；那些罪也是如此，这是关联。
“在那里”
的意思是在那些以羊毛句净法等为起源的罪中。
“罪的支”
的意思是罪的原因。
这样展示了罪的非支之后，为了展示那罪的支，而说“然而，通过身、语的表色……”等。
在那里，“以动作为因而生起的”
的意思是以动作为原因而生起的。
或者，动作是身，发生是语，因此称为动作与发生；那些动作与发生，即身与语。
“而那”
的意思是身与语中的任何一种。
“无记”
：在这里，“iti”这个词是结束的意思。
应如此了知此义，这是连句。
以那个，即是以心。
“这个……与……一起”这句，在此处了知者中，显示了‘saṃ’词的美好含义，连同方式（ākāra）。
“超越……之后……思惟”这句，显示了超越后一词的含义，连同其修饰语。
“以努力的方式……之后……派遣”这句，显示了征服后一词的含义。
在巴利原文中，因为‘yaṃ’一词涉及超越的范围，所以说“凡是罪事之超越”。
“他违犯”这句，显示了经文的省略部分。
如此，从超越而言，此即彼比丘之事，这是连句。
无记品中的亦字，关联不善品。
对它，即对心。
不知等词的含义，应依在不善品中所说的相反方式而了知。
所谓犯行诤事等词的含义，与不善品完全相同。
- 在**这个争论不是诤事**等句中，应当这样理解义，这是关联。