- 现前毗尼的论述
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186-7。
在《止犍度》中，应知此义，这是连释。
六种母论句一词，无论是作为句子还是复合词，都是合适的。
其中，然而，复合词只是非相违释等依主释。
“放下”一词，是“已说”一词的先前时态动作的修饰语，或者，是相同意义。
广说，即分别。
在那里，即在分别中。
使知解：在此处，驳斥了“令知晓后使知”的意义，而说：“使满足之后，使知”。
以此，他显示：带有前缀saṃ-的√ñā词根，包含了使满足的意义，具有使觉知的意义。
似因的，即原因的相似物。
使审察：在此处，√jhe词根具有观察的意义，故说：“观察”。
正如，即以何种方式；当（某事）被做时，这是（语法）关系。
他，即说法者。
对于其他，也是同样的理趣。
以“再三地”一词，他显示：在随观一词中，anu-前缀并非中断之义。
在观、随观中，√ikkh词根与在“显示、再显示”中的√dis词根意义相似，故说：“显示……乃至……同义语”。
正是那些，即“观、随观”这些词本身。
同义语，即同义词，它们通过意义而达到明确，故为同义语；那些语本身就是同义语。
他，即非法说者。
使迷惑后，即使说法者人等迷惑之后。
- 说法之人开示，这是关联。
不使迷惑：即不使非法说者等人等人迷惑，使其了知不颠倒。